山东渔鼓的传承现状调查研究

贾力娜 杨瑞萍

（曲阜师范大学 音乐学院，山东 曲阜273100）

一、引言

渔鼓是我国的一种曲艺曲种。山东渔鼓是渔鼓的一个重要分支，它于2009年入选山东省省级非物质文化遗产名录，是山东省优秀的曲艺曲种之一。目前，山东渔鼓相关的研究成果，集中在济宁、平阴地区。辛力、安禄兴主编的《山东地方曲艺音乐》（1987）对山东渔鼓来源和音乐特点进行了概述。《中国曲艺音乐集成》（山东卷），其中对山东渔鼓有简短叙述，记录的谱例为济宁渔鼓曲目；王静硕士论文《济宁渔鼓坠子的现状及其发展与创新的可行性研究》（2015）对济宁渔鼓音乐形态特征进行了初步分析，但对济宁渔鼓归类在说唱音乐还是戏曲音乐混淆不清。除了济宁地区，还有对山东平阴渔鼓艺术特色和传承人的研究论文，如傅学波的《平阴渔鼓的艺术特色与传承》（2011）对平阴渔鼓十九代传承人朱世年的学艺、获奖情况进行简介，用少量文字表明平阴渔鼓传承形势不乐观，但对传承的具体情况没有详细说明。肖露《山东平阴渔鼓考察与研究》（2019）重点对传承人朱仕年进行研究，音乐部分的听记和分析多引用了辛力的《中国曲艺音乐集成》，没有通过横向比较，概括出朱仕年渔鼓音乐的特点，传承的研究涉及很少。

以上成果虽然对山东渔鼓传承有少量研究，但由于资料获得的广度有限，所以对山东渔鼓传承情况的呈现不全面。通过我的已有调查发现，目前在山东省内还有较多渔鼓艺人，他们不但掌握了大量传统渔鼓曲目，还创作了一些新的曲目，本研究的价值在于通过对这些渔鼓艺人的实地走访调查，对山东渔鼓传承人、传承曲目、传承方式等现状等进行较为系统的调查研究。

现存的山东渔鼓在鲁南、鲁西南地区分布最广，鲁南渔鼓流传并盛行于临沂地区，主要分布在河东区、郯城县、兰陵县、临沭县、沂水县、蒙阴县、费县、平邑县、莒南县，日照地区的莒县；鲁西南地区主要在济宁的金乡、汶上；菏泽的单县等。山东渔鼓与道教密切联系。近百年来，一直在民间广为流传，并行化为各地区具有代表性的曲种，遍及山东省沿湖、沿海一带农村、集镇，有着浓郁的乡土气息。

二、传承人谱系

山东渔鼓传承人呈现出分派别、师徒传承、代代相传，艺名中体现辈分的特点。渔鼓传承人是有严格师传和辈分，艺名中间的字是他们的辈分，通过这个字可以得知他是多少代传人。目前已到二十一代，分别是：道德通玄静、真常守太清、一阳来复本、合教永元明、至理宗诚信。根据实地走访和相关资料搜寻，目前目前资料搜集到最早的渔鼓艺人是第17代合字辈，收徒已经发展到第22代理字辈，以临沂地区为例，表中的所有传承人为师承关系和相应的辈分，如下表1：

表1 临沂地区渔鼓传承谱系（部分）

三、传承的内容

山东渔鼓的板式和演唱形式具有地域特色，从历史记载和现存情况来看，说唱的内容具有教化意义，传播着正义，鞭笞邪恶，是老百姓通俗易懂的艺术形式。传承的内容有书目、唱词唱腔、鼓板的技巧。

（一）书目

渔鼓所演唱的内容主要包括以下四种：一是宗教色彩比较浓厚的小段，保留着最原始的“道情”状态；二是修贤劝善戏；三是民间生活小戏；四是历史故事和传奇公案戏，这种剧目是在民间最受欢迎的剧目，也是现存最多的，有书篇、中长篇大书，前者篇幅较短，后者可以唱几天甚至数月。题材多为历史故事、英雄人物。传统书帽主要有《八仙上寿》《郭巨埋儿》等。中长篇书目有《包公案》、《隋唐演义》《大小西唐传》《刘公案》《响马传》《薛刚反唐》《四马投唐》《杨家将》等。

现代书目有：《说唱临沂新气象》《粽子飘香情意长》《兰陵最美四月天》《抗震英雄刘中明》《唐山外围游击队》《马兰英三进上海》《国恨家仇记》《烈火金刚》《沿海风雷》《儿媳妇捐款修村路》等。

演唱的具体顺序是先吟四句诗+书帽（一韵到底）+正式的大书（赞、赋、歌等）。在调查中发现目前传承人更多演唱的是旋律性较强的书帽，很少再演唱大书。造成这样的原因主要是因为观众的需求度不再像从前那般高。

（二）唱词、唱腔特点

渔鼓演出用渔鼓、简板伴奏，表演前有四句“开场白”，唱词一般为七字句式，十字也较为常见，然后是八、九个字。讲究合辙押韵，一韵到底。如《双秃闹房》：红日滚滚落西山，洞房点上灯一盏。音乐特点为：三分讲，七分唱。

唱腔有大官腔（声音大，拉的韵比较长，最后拖腔要长）、小官腔（也叫小官口，词比较急促，节奏性强）、哭腔（也称哭迷子，就是哭腔）等；据渔鼓艺人口述，按照嗓音特点又有立腔和卧嗓。其中，立嗓是指声音较为洪亮的嗓音，卧嗓是沙哑的嗓音。板式根据情节和情绪变化主要有：慢板、垛板、快板等。

（三）鼓板的技巧

渔鼓伴奏乐器有渔鼓和简板，鼓长约三尺三，鼓面直径13-14厘米，用猪心包皮蒙一面鼓而成。简板长短，两根为一副。演奏时，左手斜竖抱渔鼓击板，右手击拍鼓面，无论快慢，都是五鼓三板的穿插节奏。指法有“击”（四指同时拍击）、“滚”（四指连续交替单击）、“抹”（四指击鼓止音）、“弹”（四指屈指连续交替击弹）等，鼓板的打法最为常见的是五鼓三板、凤凰三点头。

1.五鼓三板。一般是敲五鼓，打三板，分别用“哧”和“康”代表，前者为板，后者为鼓。二者的配合一般用于唱的间歇处。五鼓三板从理论上讲是敲5下鼓打3下板，但通过实际演奏来看，实际是二者配合时，鼓的节奏更为紧凑的意思。

2.凤凰三点头。渔鼓敲击三下，简板敲击一下。与五鼓三板相比，被艺人提及的较少。鼓在打的时候往往不唱，与唱交替进行，可以让嗓子得到休息，而板除了配合鼓，也与唱腔配合，起到伴奏的作用。

四、传承方式

据渔鼓传承人口述，渔鼓是过去艺人谋生的手段，有经济利益的竞争，必须由师傅带进门，有名号才可以进行卖艺，所以，只有正式拜师后学成的徒弟才被允许用渔鼓谋生，也就是说传承方式是师徒的方式进行传承。过去的徒弟往往在师傅家居住，学成后给师傅赚够三年的钱，才被允许独自卖艺。渔鼓拜师的程序较为复杂，有保师（起到担保作用）、送师（就是送进师傅门的人）、引荐师（推荐徒弟的人）、代笔师（代笔写字）。具体的过程中，要把徒弟的生辰写在大红帖子上，交给师傅摆放在香案上，师傅要念收徒弟的词，要行叩拜礼，徒弟要给师傅准备礼品，师傅也会送给徒弟一副渔鼓简板。学习过程中，先讲解渔鼓的历史由来，自己的师傅和学艺经历，然后是渔鼓简板的打法，学会之后，开始教书。师傅领进门修行在个人，不是每个徒弟都能出徒，因为学习渔鼓不但需要较好的记忆力，还要有良好的表演、口才、临场发挥的能力，最根本的还是要会讲唱故事，讲的有趣，收放自如，让听众不但要被吸引，还要留有一定的高潮部分，说唱到关键时刻要卖关子，艺人称“提闸放水”，以便于收取钱财。通过大量传承人的口述和笔者观察到的事实可以明显的看到，20世纪80年代以前，在集市、乡村等有过演出经历的艺人掌握的书目较多，临场的表现能力较强，后期学习的传承人没有这种经历，掌握的书目较少，表演能力也比较弱。

五、传承思考

通过渔鼓的传承谱系和已有研究资料表明，渔鼓在农业社会时因收入较高曾兴盛一时，门徒众多，一个师傅可以带出好几个徒弟，这是他们用来谋生的手段。师承为主的传承对收入有一定程度的保证，因为他们会排斥，甚至不允许外人进行表演。而随着工业文明的发展，渔鼓作为一种谋生手段受到较大冲击，相应的学习人员数量锐减，质量也下降较为明显，从前的渔鼓曲目均为唱长篇的大书，如今以短小、旋律性较强的段子居多是这种现象出现较为明显的证明。这种现象不止是渔鼓，其他曲艺、戏曲等也是如此，所以，想要改变这样的现状，激发传承人表演的动力，增加观众的需求是较为有效的途径。这将是值得进一步进行探讨的问题。

六、结语

综上所述，山东渔鼓的传承仍以师徒式为主，传承的黄金期是在,20世纪中、后期，其表现是传承人的数量多、掌握的曲目多，受观众的欢迎程度高，渔鼓的表演技术普遍较高，演出舞台以乡村集市，农闲时；如今,传承人和掌握曲目的数量锐减，技术也大不如前，二十代以后的传承人以书帽的演唱为主，大书演唱非常少。演出场地也非常有限，山东渔鼓传承存在的问题需要进一步进行切实有效的探索。