李渔审美思想对其戏曲作品女性形象创作的影响

武艺

摘   要： 介绍李渔的审美思想，分析李渔审美思想的内涵，并阐述李渔审美思想对戏曲作品中女性形象创作的影响。

关键词： 李渔   审美思想   戏曲作品   女性形象创作

李渔，明清时期戏曲大家，其创作风格在吸收前人经验方法的同时，加入自己的思考。同时，李渔立足于当时的社会环境进行创作，使戏曲创作更加符合当时的审美，李渔的审美思想对于当代戏曲创作仍有着很重要的意义。

1.李渔审美思想介绍

1.1戏曲主题明确，人物形象鲜明。

在进行戏曲创作时，李渔不是简单地将故事情节进行堆砌叠加，而是通过戏曲这一形式，向观众们讲述一个完整的故事，让观众沉浸其中。李渔在进行戏曲创作时，整个戏曲作品主要围绕一个人、一件事展开，通过这件事，让观众更加了解主人公的人物形象、人物特点，突出戏曲的主题。比如进行《蜃中楼》这一戏曲创作时，整个戏曲围绕柳毅展开，将柳毅所经历的事件串联起来，形成了这个故事。在戏曲创作时，李渔总是围绕一个主题，一线到底，观众能更加清晰地理清故事脉络、理解戏曲的内涵。

此外，在戏曲创作过程中，戏曲中人物的形象都很鲜明，无论是小人物还是文人望族都有着鲜明的性格特征。这一性格特征贯穿戏曲始终，不会出现人物性格与戏曲情节不符的情节，使戏曲的人物形象塑造更加成功、更加鲜活。

1.2追求突破但反对迷信荒唐。

李渔认为在进行戏曲创作时，可以在原有事件或者剧本的基础上进行修改，可以进行大刀阔斧的修改，但是要追求新意、有所创新、不落窠臼、在原作的基础上有所突破。李渔追求突破，追求戏曲的改革与创新，不提倡、不支持迷信、怪异元素的应用。李渔主张戏曲的创作应当符合实际、符合人情、戏曲的创作要符合当前观众的审美趣味，让更多的观众产生共鸣，符合事理，应当从眼前出发、从实际出发。

1.3语言通俗易懂。

李渔常年生活在市井之中，可以说是底层大众的一员，他了解底层大众、市井居民，知道他们的需求与喜恶。因此，李渔在进行戏曲创作时，追求戏曲语言通俗易懂，追求戏曲语言平民化，使创作出来的戏曲更加平易近人，与市井居民日常的对话无异。但是，李渔对于戏曲语言的通俗易懂、平民化的追求并不是绝对的，在描绘才子、才女时，戏曲语言也是辞藻华丽、充满文采、富有文学修养的，要能够凸显出他们的才气，戏曲需要与戏曲中人物的形象相配适。

1.4戏曲创作“重机趣”。

江南在当时是一座包容性极强的城市，文人雅士、市井居民都居住于此地，文化之间的碰撞就成了这所城市不可少的旋律之一。李渔在进行戏曲创作时会运用这种碰撞，雅俗共赏，使戏曲之中既有文人的雅致才情又有市井小民的生活的智慧。二者碰撞交融使戏曲内容更加丰富，使人物形象的塑造更立体。既能体现当时那个时代的文化特征，又能体现当时的时代氛围。

李渔的戏曲创作重视雅致，但并不是将戏曲创作得晦涩难懂，而是在戏曲创作过程中添加文学元素。戏曲创作重视机趣性，但并不是一味地媚俗，而是合理恰当地加入市民的智慧，让戏曲充满机趣。

1.5紧跟时代发展。

李渔在进行戏曲创作时，会对戏曲剧本进行检验与进一步的创作。在进行再创作前，除了了解戏曲中人物的性格特征、戏曲主题之外，还需要融入当前社会因素，使戏曲的创作符合方式的时代要求，符合当时的时代特征，能够跟得上时代的发展要求。

1.6李渔对明代美学思想的继承与发展。

明朝时期，资本主义开始涌现，审美文化、审美思想都有了很大提升。除此之外，王阳明心法的出现，进一步促进了思想的解放，新文化、新思潮涌动。李渔继承了明代这种解放思想，在创作时常选择追求自由的爱情及不息抗争等主题，追求真情实感，实现与观众的共鸣等。

除了继承明代优良美学思想之外，李渔还在此基础上有所发展。首先，在创作时追求真实，要让戏曲来源于生活;追求创新，让戏曲的故事情节、主题带有时代的色彩与特征。其次，李渔的创作并无阶级局限，他是面向大众的，具有大众性。在此基础上反抗封建礼法，追求更加自由的思想。

2.李渔审美思想对其戏曲作品中女性形象创作的影响

在古代，人们深受封建迷信之苦，妇女更甚，被封建禮教、礼节所束缚，社会地位低下。明代以来，新思潮、新文化涌现，妇女的独立意识进一步觉醒。中国戏曲中本就有那些不屈不挠、顽强抗争封建礼节的妇女，明代戏曲中这样的女性形象多了起来。她们努力追求幸福生活，奋力反抗不平等的社会秩序。李渔的创作具备自身的审美思想，与此同时受到了当时自由思潮的影响。从他的作品中，我们可以看到女性意识的发展，以及他对妇女问题、女性意识崛起问题的看法。

2.1更加重视女性的内在美。

李渔创作的戏曲中，大部分都是才子与佳人的戏码，才子人物形象与之前戏曲创作中的形象差别不大，但是佳人的形象却与之前不同。在其他戏曲大家进行佳人形象创作时，要么这一佳人容貌姣好，貌似天仙，重视佳人外貌的描写;要么这一佳人是富家女儿，拥有门第及财富。之前的戏曲在进行佳人形象创作时，更多的是关注佳人的表面，比如说外貌、财富、门第等，忽视了内在的修养、气质，忽视了佳人的才气。在进行佳人形象创作时，仍承袭了旧思想，认为“女子无才便是德”，认为妇女没有吟诗作赋的权利，妇女拥有的才华被压抑，只能依靠美貌或者财富吸引所爱之人。

但是，李渔并不这么认为，或许是思想的解放进一步影响了他的审美思想，李渔笔下的佳人形象散发着不同寻常的光彩。李渔笔下的佳人不再只是空有其表的美人，而是才貌双全、富有才华。她们拥有的才华成为她们吸引到所爱之人的关键，帮助她们成就了自身的姻缘。比如说《意中缘》中的林天素，她品质优良、自尊自爱，又胆大心细，能够从容脱险，虽然只是一个妓女，但并没有因此看低自己，不认命，勇敢追求自己的爱情。这样的女性人物形象更加鲜明，让人心疼又羡慕，她们勇敢追爱的经历也让观众动容。

李渔笔下的女性角色大多出身卑微，其中妓女这一形象有很多。但是，李渔在进行创作时并没有贬低或者看轻这些女性，他尊重这些女性。李渔笔下的妓女多为名妓，这些女性虽然身处社会底层，但是会受到专业的训练，具备一定的文艺修养，容貌姣好，又温柔体贴。除此之外，这些女性并不会因为环境的限制而见识短浅，她们可以自由出行，見识世界，她们才华横溢，且有主见，会自己选择良婿。但是，虽说李渔在描绘这些女性形象时，十分赞扬她们的才华，但是可能受到一定封建思想的影响，这些地位较低的才女大都做了小妾，说明当时女性地位虽有提高，但是在内心深处还是会受到封建礼教等的约束，导致这些妇女地位仍较低。

2.2对于“贞女”形象的描绘有所改变。

封建社会妇女地位低下，对妇女节操的要求严格，严格限制妇女的生活，在日常生活中，要求妇女们严格恪守妇道，这样的规则变本加厉。明朝时，妇女们都被笼罩在封建礼教的黑暗之中，社会忽视了女性的自主思想与自主意识，评判女性最重要的标准变为妇女的贞洁，且这一情况愈演愈烈，要求越来越严苛、越来越荒谬。物极则必反，在这些封建礼教的常年压迫下，一些知识分子不免开始思考当前封建礼教存在的问题，并对此进行批判，人们开始重视妇女的诉求，对于男女之间礼教要求的不平等做出了批判，越来越多的文人开始为妇女发声。

李渔也受到了这种思潮的影响，在戏曲创作中，他排斥贬低对于妇女“贞节”的要求，更加重视情感的重要性。在李渔戏曲创作中，我们可以看到许多女性形象选择在丈夫、爱人去世后为他们守节，终身不嫁。但是，这个“守节”建立在爱情的基础之上，戏曲中的女性是因为太过深爱自己的爱人，才会选择终身不嫁。这与封建礼教中对妇女贞节的要求有着本质的不同，首先，爱人是女性形象自己选的，是她深爱的并且自主选择的人。其次，女性形象选择终身不嫁是自己对于这份感情的回应，并没有受到任何逼迫、要求或者威胁。

2.3“妒妇”形象的创造。

传统的封建礼教始终认为男人是一家之主，家中任何人都应服从一家之主的意愿，不能违抗一家之主的想法，妇女地位低下。妇女应当顺应丈夫的想法，表现得贤良淑德，赞同丈夫纳妾，妾室地位低于正妻。妇女必须严格遵循这些要求，稍有不足、稍有违背，就会被冠以“妒妇“这一称号。

李渔虽说受到新思潮的影响，但是始终无法摆脱封建男权意识的束缚，并沉醉于其中。李渔虽说在进行戏曲创作时，注重女性影响才华的描绘，但是最后，这些才华横溢的女性形象还是要为男性服务，还是要成为男权制度捍卫者的一员。或许是受到自我主义、男权主义的淤毒，又或者是受到家庭环境的影响，李渔对于妒妇深恶痛绝。在作品中对于妒妇往往表现厌恶的态度，但是，他只看到了表面，认为这些妇女善妒、缺少贤德淑良的品质，并没有思考或者不敢思考妒妇这一形象出现的原因是什么，不愿意或者不敢怀疑封建礼教的不合理性。这是李渔男权主义及自我主义作祟的结果，这也是他创作的缺点所在。

李渔，明清时期戏曲大家，其创作风格及审美思想既继承以往的戏曲思想，又在此基础上有所改革、有所创新。其创作的戏曲主题明确，人物形象刻画鲜明，戏曲语言追求通俗易懂，反对迷信荒唐等元素在戏曲中的应用。或许是受到明代新思潮新文化的影响，李渔在进行戏曲女性人物形象创作时，与之前的戏曲大家不同，更加重视女性内外美，更加重视女性才华的展现。除此之外，这些女性们有自己的追求，敢于追求自己向往的爱情。李渔排斥封建礼教中“贞节观”，更重视感情的重要性。但是，李渔进行女性形象创作时仍存在一定的不足，比如说他受到封建男权主义的影响，没有充分认识到女性地位的不当，没有充分认识到封建礼教的不足，所刻画的女性人物虽然都才华横溢，但是最终臣服于封建秩序，成为男权的拥护者。虽说李渔对于女性形象的创作仍有不足，但是瑕不掩瑜，值得借鉴的方面仍有很多。

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