从布迪厄场域—惯习理论看新加坡早期移民传播武术的特点

刘恺玥 罗晓萌

本文试图运用社会学的场域-惯习理论分析新加坡早期移民传播武术的特点，及其与当时的移民社会、移民文化等方面的相互影响与关联;对传播过程中发现的问题进行理性分析，以期扩大武术在海外传播的影响范围和影响深度，为场域—惯习理论视角下的武术海外传播提供参考依据。

虽然近些年布迪厄的场域-惯习理论被广泛应用于与体育社会学的研究当中，然而，从这一角度研究移民传播武术现象的几乎为空白。在过去的移民研究中，调查者多是从移民迁出国和迁入国的政治因素、经济因素、制度因素等等方面考量。运用经典的“推拉理论”和新古典经济理论把移民看成是一个“纯粹理性的人”，把他对于国家的选择称作“用腳投票”，选择适宜自己居住的地方。布迪厄的场域-惯习理论为我们提供了一种新的研究工具和方法。选择移民的人牺牲了巨大的资金、人际关系成本做出的选择是出于多种原因的一种动态考量，移民到迁入地以后往往还带着自己原本的惯习，这对于迁入地的场域也起到一定的塑造作用。通过场域概念，整合经济、政治、制度、文化、情感等要素，更加便于我们将移民放在宏观世界进行多维度考量。

1 场域概念阐释与武术场域内涵解读

场域是实践活动的主要场合，也是一个拥有相对独立性的社会空间网络。它可以是一个网络，或一个构型。在惯习的指引下，不同的行动者依托自己所拥有的各类资本，在不同的场合进行实践活动。例如新加坡三大私人银行集团都是华资银行，这样的华人企业经营可以倚重华人商业网络：在地缘、业缘和血缘基础上形成的华人商业网络就是一个场域，这个场域使得华人企业在提供信息、融资合资、产品生产和销售方面有着其他企业无法比拟的优势。这种场域在以前是一会馆的形式出现的，例如新加坡久负盛名的冈州会馆。将把天台作为会馆武术训练的场地，这是香港和东南亚一带特有的武馆形式。天台的租金相对比较低廉，不需要占用陆地面积，非常适合人口密集，发展较快的城市。在这一场域下，传授咏春、白鹤拳、五祖拳等南方拳术。

2 惯习概念阐释及武术惯习内涵解读

惯习也叫习性（Habitus），指的是在社会中所有社会成员的行动的关键原则。是透过长时间生活实践，累积下来的，视为理所当然的一种习性。

2.1 场域对于惯习的塑造

场域对于惯习的塑造体现在方方面面，例如由于早年间“下南洋”的劳工多为东南沿海一带，因此这些人掌握的武技也以南方拳种为主。以冈州会馆的训练内容也以南方拳术居多。

另一方面，新加坡武术早期随移民而来，而在移民中最具影响且与武术最有渊源的是帮会势力。帮会拥有许多武艺高强的党徒，以确保自身实力。开埠初期的华人武术逐渐为帮会势力所用，深入当地各种经济行业。但是受当时的政治场域和经济场域影响，帮会势力展现出其两面性：正面影响是帮会势力能协助当局推动政策，发展经济建设;而负面影响是帮会势力为谋取自身利益开设赌场，贩卖人口。此时的武术，依靠帮会势力发展，属于帮会利用的工具，而缺乏强身健体、修身养性的社会教育价值，这就体现出场域对于惯习的塑造作用。

2.2 惯习对场域的构建

同时，惯习对于场域也起到一定的构建作用，邦加和勿里洞锡矿的华工用镰刀和木棍甚至赤手空拳对抗镇压者的枪弹，他们的反抗力量和决心曾使当时的英、荷殖民地主义者大为震惊，华工依靠武术和防抗压迫的精神争取到属于自己的一部分利益，迫使殖民者将“契约劳工”转变为“自由劳工”制度。

移民惯习的提出避免了将移民研究置于特定的物理空间，片面强调移民在特定移入地的行为分析，引导研究者注重移民与原住地各种关系的联接。比如说估俚间（今称工人宿舍），就是新加坡在英“海峡殖民地”时代为中国的海员而设的居住形式，主要是晋江与金门两邑人士在此居住。他们将自己在家乡学到的远洋航海经验带到新加坡，并且把福建的南拳、短兵等武艺也授予同乡来保护群体利益。正是这些中国海员将自己原有的生活经历及本领传入到迁入地，才使这些技艺和本领得到了更广泛的传播。因此在研究武术的海外传播过程中也应重视海外移民与原住地之间的联系。

3 从场域-惯习理论视角探讨武术在新加坡传播对策

移民是使武术在世界落地生根的重要载体，由于武术海外传播面向的场域不同，受众的惯习、文化背景、经济条件、受教育水平也不同，探究新加坡早期移民传播武术的特点，不能单从某个方面或因素来分析。在不同的情况下，场域、惯习之间相互作用，影响着新加坡早期移民传播武术的行动手段。要在扩大武术在新加坡的影响范围和影响深度，就要结合会馆场域、学校场域和社会场域的不同特点，采取不同的策略，创造良好的场域环境和氛围，塑造和培养公众积极参加武术锻炼的良好惯习，从而促进武术在新加坡的更深层次传播。

（作者单位：首都体育学院）