江南文化视野下朱熹蒙学教育的思想探究

张怡

（铜陵学院马克思主义学院，安徽 铜陵 244000）

江南文化，以徽州文化和吴越文化为代表，其中徽州文化是中国三大地域文化之一。在徽州文化所涉猎的各个领域中，可能以新安理学作为其突出代表。众所周知，新安理学的集大成者朱熹对理学乃至整个徽州社会经济文化将近产生了600 多年的影响，时至今日，其思想仍是各学术界探讨的重要对象。而在朱熹的教育思想中，以其蒙学为基点，对当代启蒙孩童教育仍有值得借鉴之处。

蒙学是中国古代对幼儿早期教育的一个总称，由于孩童“智识未开”，需要经过蒙学对智力上的启发、道德涵养的积淀，从而培养“圣贤坯璞”。《易经·蒙卦》有曰:“蒙以养正，圣功也。”其意可见蒙学实为启蒙之学，是为了培养孩童纯正不杂的品质修养，以造就君子人格。

《小学》《童蒙须知》是朱熹在其教育领域里的两部代表之作，在一定程度上总结了先秦教育理念和自身的教育经验，其中的修心、立身、明德等思想与儒家先贤具有一脉相承之处。当然，这些理念对于我们在当代塑造孩童品格修养的形成过程中起着打好根基的基础性作用。

一、修心

在孟子的修养论体系中，孟轲的道德修养标准之一是“不动心”，何为“不动心”，即内心牢守道德原则，不为外界的诱惑所动。而这个过程的历练非一日之功，所以就需要在童蒙之时给予慢慢修养，即是修心。而怎样修心，古人觉得读书是最能修心的。在《童蒙须知》读书写字之篇中，处处提及该如何读书，将读书写字之规范表述的尤其细致，但朱子实则在表达在读书写字过程中应该怎样修心。如“凡读书，须整顿几案，令洁净端正。将书册整齐顿放，正身体对书册。详缓看字，子细分明。”朱熹认为在读书时须得书桌整齐，端正书本，仔细阅读，这个其实是一个读书态度的问题，而态度则体现了读书时心绪是否静和且集中，这一过程就是在修心了，如若在读书时心不在焉、心有旁骛，自然“读书百遍，其义不自见”；又如“凡写字，未问写得工拙如何，且要一笔一画，严正分明，不可潦草。凡写文字，须要子细看本，不可差讹。”写字时须得一笔一画、字迹端正忌潦草，不是要求写的多么好看，但至少工整洁净，这些要求在现在的教育体系中仍是受到极大关注的，特别是在电脑、手机等一系列电子产品的相应问世，很多孩童的写字规范都难以得到重视，而练字这一必修课在现今的教育体制下不光是童蒙之学还是受知之学，乃至大学之学，都应该得到提倡与普及的，练字是修心的一个比较好的方法，所谓“字如其人”，一个人的字迹潦草以至难以识辨，在其背后，多半也是心绪浮躁、随意散漫之人，所以孩童在学写字过程中不可心浮气躁。

读书可修心，日常行为细致，也略可修心，如《小学》有云：“惇行孝弟，博学不教，内而不出。”“博学无方，孙友视志。”《小学》强调在平时的生活中，孩童要对父母孝、对兄弟爱、对知识博,对父母兄弟的孝、爱要在与他们交往中显现出来，对知识的宽博要涵于内心，不可外扬，学无止境，不要刻意彰显自己的文识，而这就是在实践的过程中实现修心，书本上的知识要运用到具体生活当中才会有所切身感悟。儒家之学的一个根本体现就是知行合一：“先行其言而后从之” (《论语·为政》)，乃君子也。所以孩童在读书写字的过程中可获得修心的要领，在后期的实践活动中了解修心之本，然则“智识可开”。

“修心”相比较于当代孩童的启蒙教育是有相似之处的。现今的早期教育活动可谓从胎教即已开始，那么古代修心这一过程也有异曲同工之处。《小学》有曰：“古者妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸。不食邪味，割不正之食，席不正不坐，目不视邪色，耳不听淫声。夜则令瞽诵诗，道正事。如此，则生子形容端正，才过人矣。”若孕妇身怀正气，那么孩子会先天受禀此气，自然过人。这可能算是中国胎教之“鼻祖”。现在盛行的胎教的诸如音乐、运动、视力等课程，与这里所说的母体感化子体，是有很大的相似性的。可见，“修心”对于孩童之蒙学启发已于幼小，甚至是胎儿时期就已经有之教育目的，那么，心之修明，则可立身。

二、立身

立身可谓是为人处世之根本，身立正，则为人处世之道则然。“立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。”(《孝经·开宗明义》)《孝经》是儒家伦理典籍之范，强调孝道是立身的基础，才能流芳千古。“百善孝为先”，中国传统文化中的家长制无不体现着孝道，而我们现在所提倡的和谐社会的内容之一就是行孝悌，爱家人。那么作为立身的根本——孝，对于接受童蒙之学的孩童应该如何培养呢？《童蒙须知》杂事细宜中曰：“凡出外及归，必于长上前作揖，虽暂出亦然。”“凡侍长者之侧，必正立拱手。有所问，则必诚实对，言不可忘。”这里说的是与长辈相处之道：二意。何为二意，即敬意与诚意。出门与归来向长辈打招呼；在长辈面前端正身姿是对长辈的尊重，即是敬意；长辈与你说话，回答皆是实话，不带谎骗，既是对长辈的尊重，也是对长辈表达的诚意。孩童时期是很难理解孝道的践行，朱熹在这里所说的相处原则对于童蒙来说是易于做到的。《小学》在明伦篇中所讲的“父子之亲”“长幼有序”皆是对孩童应该如何实现孝道的具体条目的规范，虽然其中有些内容是不适应现在教育的模式体系，但是对于启蒙孩子立身的根本还是有一定的借鉴意义的。

当然，立身也不完全取决于孝道的施行，对于当代的启蒙孩童心智，立身还需要知礼：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行。’”(《论语·里仁》) “文质彬彬，然后君子。”(《论语·雍也》)孔子对于君子人格形成要求其一就是要知礼：言语谨慎不僭越，做事勤勉，文采有众，这些其实都是立身知礼的表现。朱子对于孩童立身知礼方面也有所规定，如《小学》有云：“《曲礼》曰：‘幼子常视毋诳，立必正方，不倾听。’”这是说要教育孩子不打诳语，诳语即是撒谎，并且站立端正，听话不侧耳，这就是知礼。孩童心性不定，心绪不稳，需要一定的约束规范，而在与人交往中的言行举止即可看出孩童的知礼程度，不撒谎、忌站立摇晃、不侧耳，这三点对于当代的孩童立身也是需要强调的，孩童在平常的细致生活中注重礼仪规范，定心性、稳心绪，则“心智应开”。

俗话说：“正心先正身，正身先正衣。”或者我们也说：“人靠衣装马靠鞍。”这不是说我们穿的衣服需要多么昂贵多么奢靡，而是在强调衣履的端正整洁。在《童蒙须知》衣服冠履篇中曰：“大抵为人，先要身体端整。自冠巾、衣服、鞋袜皆须收拾爱护，常令洁净整齐。”朱熹认为，做人首先得做到身体端正整洁。现在由于经济水平高，孩童的衣服样式纷繁多样，虽然不需要刻意要求服饰的庄重干净，但是要求孩童在穿衣戴帽时注重仪表还是必要的，在这个过程中是在培养孩子对生活的一种认真、尊重的态度。那么身之立正，即可明德。

三、明德

“大学之道，在明明德。”这是《大学》里的第一句话，而后对于明德的表述多用于帝王之道，意为帝王自身德明而后明德于天下，如“明德慎罚，国家既治四海平。”(《荀子·成相》) “明德，谓明德之君，即太王也。”强调的是君王应该具备的德行。对于孩童来说，所谓“明德”则是辨是非，知道义。孩童心智不纯熟，性情不成型，在日常的生活中就需要慢慢完善，这一过程就可“明德”。“子曰：‘三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。’”(《论语·述而》)孔子教育弟子时要求其弟子要相互学习，取其之长补己之短，，这对于孩童乃至成人都是需要的品德，可以说这是评价一人德品与否的标准之一。《童蒙须知》言语步趋篇：“凡闻人所为不善，下至婢仆违过，宜且包藏，不应便尔声言。当相告语，使其知改。”这是说我们在面对别人的错误时应该采取的态度，朱熹给的答案是给予宽容，使其知改，并反省自身。孩童在对自己及别人的错误时，要不逃避，要不宣扬，这对于自身及旁人的品格修养的塑造都是有所镌损的。孩童蒙学之时，在面对自己的错误和别人的错误时所持有的心态是关系到成人之后为人处事、待人接物的态度，所以当出现这样的情况时，孩童首先需要一份真诚的心志去对待错误，然后宽容的心态去允许别人或自己改正错误，而后在进行反思，所谓“君子坦荡荡”正是拥有这份坦荡的胸怀与涵养。对于现时代的孩子来说，培养了这样坦荡的德品，同时也明白了是非如何取舍、道义如何实现。在教育孩子的过程中，让他们敢于面对错误，不管这种错来自于谁，这样他们的成长环境就是真实的，而不是现在出现的一些包装。

《小学》以立教、明伦、敬身这三章来教予孩童应该如何明德自身、修正德品，虽然其中一些内容放在当今有许多有待商榷之处，但其中内含的爱亲、敬长、尊师、亲友之道义是当今儿童直至成人都应该借鉴于当世之道的，如“父母、舅姑将坐，奉席，请何乡”宴席之间，长幼座位，这都是有讲究的，我们平常所说的“坐上席”即是对于长者、长辈的一种尊敬，也体现了一种德品。孩童不谙世事，在平常的行为中加以教导，那么孩子等长大进入社会后，他的这种“明德”之智也是其在社会立足的优势之一。修心、立身、明德皆备，其蒙学之思仍难以全论，童蒙之学的精髓绵延至今，其深刻可行之处不亚于今日之启蒙早教，略论一二，以求深知。

江南，意为江之南，半城山半城水，山水养才子，水山育文化。江南文化所涉及的领域纷繁多杂，对于当代城市繁荣与社会发展起着一定的思想借用之处,尤其是近些年对国学的探讨之热，更引发了对于当下孩童之蒙学深思。徽州文化作为江南文化的一条分支，其蕴含的新安理学及徽派考据学中深藏的童蒙之思对于现在教育界内引发的儿童早教之浪潮仍有许多可考可虑之处。蒙学启发余多，只稍微探，仍有许多漏缺之处，见谅余多。