无法割舍的隐语写作(创作谈)

郭守先

在拙著《剑胆诗魂》中，面对当下文坛的现实，我按照文章的体貌和体式将写作分为锐语写作和隐语写作。锐语写作即以真统摄善和美，侧重“文学是思想的艺术”的“豹爪式”写作，其特点是理性、逻辑、雄辩、阳刚、外倾、介入;隐语写作即以美统摄善和真，强调“文学是语言的艺术”的“猫舌式”写作，其特点是晦涩、隐忍、内敛、温婉、唯美、遮蔽。如果锐语写作是“三户亡秦之志，九章哀郢之辞”，那么隐语写作则是“婉娈倚门之少女，绸缪鼓瑟之小妇”。清朝桐城派散文家姚鼐、德国政治哲学家列奥·施特劳斯，当代作家流沙河、毛志成等都做过类似的分类。

在《剑胆诗魂》中我从文化渊源、文艺思潮、社会政治、人格修养等几方面分析了隐语写作繁茂、锐语写作萧瑟的原因，并大力倡导锐语写作，推崇其无与伦比的社会建构功能，因为社会需要锐语写作，“伍举进隐语，楚王淫益甚;茅焦解衣危论，秦帝立悟”（苏洵语）。但我同时也从客观角度认同隐语写作无法拒绝的客观实在性。因为“孤阴不生，独阳不长”，“男女构精万物（方能）化生”，写作亦然。写作除了社会构建功能之外，还有安抚生命、救赎灵魂，通过象征、暗喻等手法呈现和宣泄内心隐秘欲望和追求的功用。正因为如此，豪放的辛弃疾也写下了悲切的《水龙吟·登建康赏心亭》，飘逸的苏东坡在写下“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的同时，也写了“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”的凄婉，尤其值得一提的是，以尖锐犀利著称的鲁迅在写作汪洋恣肆杂文的同时，还留下了晦涩诗性的《野草》。

我最初是靠处女诗集《翼风》加入青海省作家协会的，后来还是靠诗集《天堂之外》走上青海文坛的，至于写思想随笔和文学评论，那是近几年的事。曾有朋友问我，“您写的这些东西，您觉得哪些能流传后世”，我毫不犹豫地说诗歌。因為我清楚地知道，思想随笔和文学评论是为时、为事而作，或许它们在现世人心中会引起震荡，也可能作为担当的典型性而被文学史书写，但它们的传播必然会受到时空的局限，而好的诗歌因为艺术性和思想性结合得比较完美，并符合普遍的人性，而可能穿越时空的局限产生经久不息的艺术魅力。

不可否认的事实是，随着我思想随笔和文学评论生产数量的增加和诗歌作品的减产，不少朋友已经渐渐淡忘了我的诗人身份，而改称评论家了。我非常珍爱自己的诗歌写作，即使在文学批评之路上跃进的这十年里，也没有放弃诗歌写作，于是就有了这些情志激烈而技艺拙朴的所谓隐语写作。而正是这些所谓的隐语写作使我保持了情感的真挚和意志的正直，也正是这些所谓的隐语写作使流落“苦水沟”的我，找到了圆梦的大圆山、看到了万家灯火携手谱写的灿烂的夜。

需要说明的是，我认为关于“凸凹分类说”有显、锐、婉、隐四象，隐语写作只是其中一象，不是所有的诗歌都是隐语写作（同样不是所有的思想随笔和文艺评论都是锐语写作），其中也不乏显、锐、婉其他三象，因为本人推崇麦克尼斯提出的“非纯诗”理论，笃信“诗歌应当是语言的利斧，能够剖开心灵的冰河。在词与词的交汇、融合、分解、对抗的创造中，犀利夺目的语言之光，必将照亮人的生存”（戈麦语），譬如将诗歌当做匕首与投枪的嵇康的诗。本文为了论说的方便，进行了以偏概全的处理，还望文朋诗友海涵。