海南黎族各方言纹样异同因素研究——以黎族女子筒裙中的蛙纹为例

陈如意，朱雯

（北京服装学院，北京 100029）

黎锦被称为中国纺织史上的“活化石”，已有3000 多年的历史，是中国最早的棉纺织品。早在春秋战国时期，史书上有“吉贝布”一词来专门指黎锦，其纺织技艺领先于中原1000 多年。在2009年10 月，“黎族传统纺染织绣技艺”（黎锦）就已被联合国教科文组织列入首批急需保护的非物质文化遗产名录。

目前已知的的黎锦纹样已有近两百种，这些纹样共同组成丰富多彩的黎锦。黎锦纹样是探索黎锦文化的重要通道，而蛙纹是黎族织锦上的重要图案纹样之一，据统计，蛙纹在黎锦筒裙纹样中的比重大约占五分之一。黎族各支系女子筒裙中的蛙纹又不经相同，如果说黎锦能反映黎族人民物质生产生活和精神生产生活，那么从黎族织锦的蛙纹纹样中便有可探究黎族的民族性格、社会意识形态和思想文化的可行性，为今后研究此领域以及相似领域的学者提供参考借鉴，增加人们对黎锦图案艺术的深层次的了解，吸引更多地学者对黎锦纹样产生兴趣、引起共鸣和深入研究，促进黎锦的保护和黎族文化的传承。

1 海南黎族女子筒裙中蛙纹的异同因素

1.1 环境性格因素

俗话说：“一方水土养一方人”。环境条件的差异和变化会影响一个地区地域文化的方方面面，黎族各支系黎民生活的环境的不同也影响了不同方言区女子筒裙中的蛙纹纹样。

哈方言是五大方言区中人口最多，分布地域最广，居住的自然环境最为复杂的支系，现主要分布在乐东、东方、陵水、三亚、昌江等市县。哈方言内部还自分为罗活、抱怀、哈应、抱由、抱漫、志强等土语，不同土语的服饰纹样也是不同的。由于哈方言生活环境的广泛性和复杂性，导致了哈方言内部性格的多样性，很难用一两个简单描述性格的词汇来概括，只能说哈方言女子所织造的黎锦纹样也是不可枚举的，所以哈方言女子筒裙中蛙纹的变化跨度也是最大的。

杞方言人口仅次于哈方言，杞方言早期主要聚集地在五指山地区，山路崎岖，交通不便，与外界交流较少，环境性格是内向型，由杞方言女子筒裙中蛙纹的结构和造型也可以看出，蛙纹的外轮廓较简单，通常为矩形，但是纹样内部结构是繁复的，整体造型也是内收拘谨的。山地狩猎生活需要黎民时刻保持理性的判断来警惕山林中的危险，所以在蛙纹的颜色搭配上有体现理性的蓝色，蓝色和红色直接对半搭配，如果说红色是属于体现黎族传统宗族特色的颜色，那么蓝色就是反映实际山地生活经验的颜色。

润方言人口较少且分布较为集中，主要聚集地在海南岛的五指山地带，周围被其他方言包围，和外界的直接交流较少，受外来信息的影响不大，热带气候使得当地黎民有着能够实现自足的物质生产资料，对外的物质依赖和需求不大，所以润方言的环境性格是比较固定的传统型，从润方言女子筒裙中的蛙纹也可以看出端倪，结构造型都是是比较相似的，蛙纹的颜色搭配也比较固定，变化不大。

赛方言人口和润方言差不多，但是人口分布是分散的，与汉族人杂居，分布的地区也是以地势平坦的低丘盆地为主，气候适宜，交通便利，与外界交往频繁，所以赛方言的环境性格是开放型的，赛方言女子筒裙中的蛙纹的结构和造型是多样的，其他四个支系女子筒裙中的同一支系的不同类型的蛙纹的结构和造型是能看到相互借鉴和模仿的影子，但是赛方言筒裙上不同类型的蛙纹是没有看到相似的、模仿的踪迹的，并且蛙纹的颜色也是非常丰富的，说明赛方言的环境造成的性格是开放外向的，能够乐于接受和改变的。

美孚方言是海南黎族人口最少的一个支系，主要聚集在海南西部的东方市和昌江黎族自治县，人口分布是较为集中的，分布地形平坦，农业发达，生活条件较好，对外交流频繁，所以环境性格是乐观型。美孚方言女子筒裙中蛙纹的结构和造型是外散的线条型，而不是封闭的结构和造型，就可以看出美孚方言的人们是乐观阔达的性格特征。

美国地理学家埃尔斯沃思·亨廷顿是典型的地理环境决定论者，他认为地理环境能影响和决定群体性格的形成。事实也正是如此，人与地的关系体现在生活环境的差异会影响群体性格的差异，性格的差异又能影响该群体文化和艺术表现形式的差异，所以生活在不同环境中的不同支系的黎族妇女们做织造的黎锦蛙纹纹样也是不同的。

1.2 经济状况因素

新中国成立之前，黎族的生产力水平低下，经济发展水平缓慢，但为了生产和生活需要，黎族人民积极与周边的其他民族进行贸易交流，从而形成了以物换物为主的传统墟市。同时，还有一些汉族商人独自深入黎族聚集地，用小商品换取黎族的生产产品。这个时候黎族的经济水平是普遍低下的，所以早期经济市场对黎族蛙纹纹样的影响还是很微小的，黎族各支系女子筒裙中的蛙纹还是完整保留其传统的支系特色的。

新中国成立后至改革开放前，针对黎族经济政策和相关机构陆续出台和加持，海南经济的发展带动了黎族经济的发展。1952年中共海南黎族苗族自治委员会（专署级）成立，同年成立海南黎族苗族自治区人民政府，以及随后的黎族苗族自治州和属下各县的相继成立等等，这些都推动了黎族经济的发展。经济发展说明经济交流越发频繁，经济交流的频繁说明黎锦作为产品为适应市场需求的变化开始进行了微调，黎族各方言接触到了其他方言的蛙纹纹样，无论是处于生产目的还是审美因素，各方言的蛙纹都会受到影响，因此也可以发现黎族不同支系之间女子筒裙中的蛙纹虽然各具特色，但也有部分蛙纹在结构和造型上有相似之处。

改革开放后，黎族各级政府把握和利用经济政策支持，在黎族地区构建了社会主义市场经济体制，实现了黎族经济的健康发展。2010年1月4 日，《国务院关于推进海南国际旅游岛建设发展的若干意见》的发布表明海南国际旅游岛建设正式步入正轨，旅游政策的推动和实施，以及电子商务的发展，都极大地促进了黎族经济的发展和黎锦的市场需求量。经济发展拉近了黎族各支系人民的交流，黎锦的织造有了现代技术的助力，效率得到了巨大的提升。黎族女子筒裙中的蛙纹在保留自身的支系特色时也实现了多样性，同时，受经济发展更好的方言影响，部分方言区开始织造其他方言的黎锦纹样，据笔者拜访第一批国家级非物质文化遗产项目黎族传统纺染织绣技艺代表性传承人--符林早（美孚方言）时，符林早告诉笔者：“现在有很多人来买我们美孚方言漂亮的筒裙，其他方言的人也做我们的筒裙，例如赛方言的人也开始做我们美孚方言的筒裙和纹样来卖了。”黎锦市场需求的增加，似乎模糊了黎族各方言之间黎锦的界限。现代黎族各方言女子筒裙中蛙纹不仅保留其自身的特点，还能灵活更具市场需要进行变化和融合，使蛙纹既保留传统性又具有现代性的特征。

1.3 历史情感因素

黎族是一个有历史悠久的民族，也是目前已知的海南岛上最早的居民。黎族的历史足迹最早可以追溯到近万年前，黎族先祖就已经从内地跨越琼州海峡进入海南岛。据对遍布全岛的两百多处的黎族文化遗址的考证，发现黎族先民的迁移规律是从沿海地区逐渐向岛内迁移，人类文明开始在海南岛出现和发展。

在历史的发展中，黎族形成了氏族制，氏族制既血缘组织，世代相袭，氏族制也形成了独特的民族文化和情感，这些民族文化和情感也形成了传承，黎锦上的图案就体现了黎族的历史文化和情感传承，黎民严格遵守祖先传袭下来的纹样，不同的方言有着不同的纹样格式。黎族女子筒裙中的蛙纹也是如此，整体来说黎族蛙纹的共有的格式结构就是菱形结构和线条组成的图案结构，但是不同方言的对这两种结构的运用是不同的，也有这种变化形成新的造型纹样，例如哈方言简化蛙纹中的菱形与线条交叉结构造型，润方言变形化蛙纹中的上闭下开的结构造型和美孚方言具象蛙纹中的分散对称结构等等。

黎族女子筒裙中蛙纹的颜色表达也是一种情感寄托，如黑色代表驱魔降妖、庄重和吉祥，红色代表着喜庆和地位，黄色代表健康、平安、富有和长寿，绿色代表着生命和美好，白色代表着纯洁和如意等。由前文可知，哈方言的人口最多多，分布最广，所以其蛙纹的颜色运用也是丰富的，杞方言和润方言的山地生活导致其以深色为底是为了隐藏和保护自己，以红黄为主调，筒裙上大面积的鲜艳颜色也是为了能制造自带毒性的表象来避免山林中动物野兽的攻击，以此适应山地的狩猎生活，赛方言和美孚方言则因地理优势，其颜色占筒裙的面积较小，虽然颜色运用也丰富，但是是处于一定的生活审美需要，而不是处于生产生存的需要。

1.4 审美取向因素

黎族女子筒裙中蛙纹的审美取向是在特定的生活背景下和族群文化的延伸下形成了多维性的特征。

第一维是自然性。黎族先民将对大自然的畏惧和崇敬寄托在化作图腾的动物上，将动物视为自然界的神灵。蛙纹就是被黎族先民视为自然神灵中的一种，认为蛙是能够掌握风雨的神灵，丰足的雨水能灌溉农田，保护谷物的丰收。自然性不仅包含着仰视自然神灵的视角，还包含着平视人与自然的视角。黎族传说中有蛤蟆帮助黎民打败了敌人，脱下蛤蟆皮后变成了美男子并迎娶了黎女，以及黎民穿上蛤蟆皮就能变成蛤蟆等。在黎民的观念中，人和青蛙、人与动物之间能相互联系和转变，黎族女子筒裙中有蛙姿人纹，就是蛙纹与人纹的结合，正反映了自然性的审美取向特征。

第二维是崇生性。黎族先民认为蛙生多子，在黎女的服饰中加入蛙纹纹样就能注入多子多福的象征意义。在黎族女子筒裙中的蛙纹通过与其他元素的组合形成具有崇生意义的蛙纹，例如蛙纹与鸟纹元素、蛙纹与鱼纹元素、蛙纹与蛇纹元素、蛙纹与龟纹元素和蛙纹与人纹元素的组合。哈方言和美孚方言变形化蛙纹中出现的小菱形和三角形既代表着具有男性特征的崇生符号，放在纹样的中部既代表着阴阳相合的繁衍意义；杞方言变形化蛙纹中有蛙纹与鸟纹的组合纹样，小型鸟纹对称分布在蛙纹的两侧，其内涵与哈方言相同；润方言变形化蛙纹中出现的交叉纹、小括号纹和小菱形，赛方言变形化蛙纹中出现的交叉纹，都是具有崇生含义，还有通过重复方式组合成的纹样也是体现了青蛙抱对的生殖含义。

第三维是氏族性。氏族制是黎族的社会基础，黎族先民将代表各自氏族族徽的纹样织绣在服饰上以区别不同血系的氏族。蛙纹是母系氏族社会时期的典型生殖崇拜纹样之一，因此蛙纹具有识别氏族的功能。蛙纹作为族徽纹样的表达形式也是特别的，例如哈方言女子会用深红色的纬线织出蛙纹，再用白线直接勾勒轮廓，或者直接用白线织绣蛙纹族徽，一般蛙纹族徽会搭配用白线绣成的直线图案，代表着同系氏族间的血脉联系。

第四维是异化性。受外来文化的影响和经济市场的需求，黎族服饰及其纹样都有一定的变化。汉文化对黎族文化的影响是明显的，文化上的影响和认同感又使黎民能够适应经济市场需求的变化，从而做出调整和改变。在笔者去拜访黎锦传统纺染织绣技艺代表性传承人--王琼花（杞方言）的时候，传承人王琼花告诉笔者：“现在黎族的年轻人喜欢红色，我们的新娘装也由原来的黑色变为红色了。”新娘装的底色和大面积的颜色由黑色变为红色，相对应的筒裙上的蛙纹的配色也会发生调整来区别和搭配大面积的红色底色。黎族的年轻人被汉族的服饰审美所影响，使得传统黎族服饰发生变化以适应市场的变化。

图1 黎族杞方言传统的黑色新娘装和现代新式红色新娘装

黎族审美取向的多维性是传统审美取向和现代审美取向的碰撞、吸收与发展，使得黎族女子筒裙中蛙纹的表现更加异彩纷呈。

1.5 织造工艺因素

黎锦已有三千多年的历史，黎锦的织造工艺也是代代相传。在生产实践中，黎族先民充分利用了棉花的价值，将其作为黎锦的主要原料，将棉花纺成线，用植物染料、矿物染料和动物染料进行染色，再将染好色晾干后的纱线进行织绣出黎锦缎，也有先织后染的。在织造工艺方面，黎族不同方言区的织造工艺又有着其独特之处，这也是黎族不同方言女子筒裙中蛙纹实际表现形式存在异同性的因素之一。

由于哈方言人口最多、分布最广，所以其织造工艺是比较复杂多样的。哈方言既有经线提花，又有纬线提花，还创造了回纬织造工艺，回纬织造工艺是指在同一梭内，不同颜色的纬线在不同区域内织入，并通过回纬的方式回绕进入下一梭，便可以在同一织面上织出独立的彩色图案纹样或者将图案纹样进行换色，这种工艺使得织锦缎上的图案纹样更加丰富多彩。哈方言的另一特色的织造工艺是经纬共梭，既先将经花提综集中在一个区域，再用纬花提综在同一提综杆上分区放置相应的线综，这样便能在不影响设置在其他部位的综的情况下使手工提花分别进行。若是同时使用回纬和经纬共梭两种织造工艺，还能使锦缎的外面纹样色彩丰富又立体饱满，锦缎背面细腻舒适，便于穿着。

杞方言的特色织造工艺是被杞黎称为“牵”的一种工艺，既一组经线和两组纬线，一组纬线和经线起平纹，另一组纬线起绒花并借鉴使用哈方言的回纬工艺，在每一区域做局部同梭，将两端纬线回绕后反向织入梭口，这样能使织出来的锦缎正面纹样丰富多彩，背面平坦舒适，整体结构就为以平纹为主，以局部纬向绒花为辅，再在局部绒花处用白色或黄色等浅色纱线单针绣包边，突出纹样轮廓造型。杞方言的另一种挖花工艺也是别有风味，挖花工艺也是利用一组经线和两组纬线，经线为双股捻线，第一组纬线是用与经线相同的两个棉纱线和双股经线起平纹织组，第二组纬线是由八根单向合股的捻线，两组纬线交替织入，第二组纬线更具颜色在图案中的分配进行挖花，这样织出来的纹样会立体突出和鲜艳饱满。

图2 用纺锤纺棉线

图3 整理纺好的棉线

图4 植物煮染棉线

图5 晾晒煮染好的棉线

图6 腰织机

图7 双面绣

图8 反面绣

润方言的纬向挑花和提综显花工艺也是值得一闻的。纬向挑花既由两组异色的纬线通过共口形式按纹样设计交替显花，其中部分复杂纹样需要手工挑花，结合提综显花的工艺，手工提综设置经纬起花，这样织出来的锦缎纹样结构对称，造型简洁，正面饱满，背面平滑。

赛方言也有纬线提花工艺和挖花工艺，但赛方言的纬线提花的特别之处在于经线和纬线都是双股捻线，这样能使锦缎同时具有纬线提花和经线提花的感觉，其质地也平整细腻，纹样立体突出。而赛方言的挖花工艺与杞方言的相异之处在于，赛方言的挖花工艺中使用异色的纬线组数更多，织造时更加需要注意和谨慎。

美孚方言的缬染工艺和其他工艺的结合也是独具特色的。缬染是先将白色经线依次排列固定成一个平面，在此平面上将部分纱线扎成多个结构成所需的图案纹样，然后进行染色，染好色晾干后将纱结解开，染色和为染色的纱线便构成所需的图案纹样，再将扎好图案的经线进行折花处理，并将其放上腰织机进行织造，由此织造出来的锦缎是既雅致又带着些许艳色的活泼，是具有美孚方言特色的锦缎。

图9 传承人符林早在指导学员使用腰织机织腰带

在织造工艺方面，杞方言和赛方言以提花和显花为主，一般为彩纬显花斜纹组织，其特点在于正面显花背面不显。哈方言、润方言和美孚方言则已绣、染为主，一般为平纹组织，图案纹样需要结合扎染和绣花进行增色加工。黎族各支系的人民充分利用大自然的资源和结合自身特色工艺创作出极具艺术价值的作品。

1.6 宗教信仰因素

黎族的传统宗教信仰主要有自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜等，崇拜对象的多样性也反映了黎族先民的宗教信仰观念便是万物有灵，皆可敬拜。

黎族的自然崇拜中受稻作生产的影响，原始的农业生产就是靠天和地的给予来进行，所以有了祭天祭地的信仰崇拜。黎民的生产生活离不开水、火、山和风等自然因素，所以也有了对自然元素的崇拜。黎族的母系社会的原始传统观念是人和动植物是有血缘关系，于是就有了将自然界中动植物的形象化成图腾运用在黎民生活的方方面面，这也是黎民的图腾崇拜。祖先崇拜也是来源于母系社会时期，黎族先民认为祖先的灵魂会幻化成鬼魂，游离在人间带来灾难和不幸。

早期，黎族生产力低下，交通不便，对外交流少，处于黎汉杂居区或靠近汉族居住区的黎民也受外来宗教的影响，例如道教、佛教、基督教和天主教。以前，黎民对在意识形态领域缺少科学的指引，遇到困难灾祸没有办法解决时便将希望寄托在各种各样的宗教崇拜上，这些宗教信仰对黎族的影响也表现在黎族的服饰上。

黎族女子筒裙中的蛙纹就是受自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜等宗教信仰崇拜影响形成的纹样。黎族先民认为人与青蛙之间有着血缘关系，在黎族有着关于人和蛙的故事的相关故事传说，这体现了自然崇拜。黎族先民认为青蛙是掌握风雨、保佑丰收的神灵，这是生产崇拜。黎民会将代表宗族氏族的蛙纹织绣在服饰上以求祖先的庇佑，这是祖先崇拜。此外，黎族服饰颜色的使用也是具有浓厚的宗教信仰的涵义。黎族各方言女子筒裙中，黎女会在用彩线织绣部分蛙纹时保留黑色的底色填充蛙纹的内部，哈方言女子认为黑色能保护孩子避免祖先鬼和其他恶鬼的侵犯作怪，黑色在杞方言、润方言和美孚方言的服饰中中也起到相似甚至更多内涵意义。哈方言、杞方言和润方言也常用红色纱线来织绣蛙纹，红色被他们赋予了驱邪避魔的吉祥寓意。润方言和杞方言将红色视为权利和身份的象征。美孚方言常用青色（蓝色）来织绣蛙纹，赛方言也常用青色，都是有着驱邪的寓意。白色象征纯洁美好和解魔化恶，常与白色搭配使用，杞方言的“牵”织造工艺就是常用红白色线来织绣蛙纹。

黎族宗教信仰的多重性也是影响黎族各支系女子筒裙中蛙纹的表现形式多样性的重要因素之一。

1.7 民风民俗因素

黎族是一个具有蛙崇拜传统习俗的少数民族。蛙崇拜的传统浸透在黎族民风民俗的各个方面，蛙纹在黎族的生产生活中形成了特殊的文化符号，在黎族重要事件上都能看到蛙纹富有民俗情感的表达。

黎族的隆闺民俗是独特又敏感的。由于黎族的传统传统民居茅草房没有办法同时容纳所有子女，并且随着子女们的长大至十四五岁时，居住在一起也不方便，所以黎民就在原房子旁边或村边建造一个小茅草房给子女们居住，一般女孩的隆闺由父母亲友帮忙建造，男孩的隆闺由男孩自行建造。隆闺就相当与现在的男女生宿舍，同一村落的同性之人可以结伴居住在同一个隆闺中，但是内部同宗族的兄弟姐妹禁止通婚。到太阳落山或晚饭后，其他村落的男子就会去其他村落的女子居住的隆闺寻找伴侣，这种习俗也被称为“玩隆闺”、“玩小房”、“走夜路”、“夜游”等。直到男女确定关系并怀孕后便可以搬出隆闺，搬进新修建的大房子里。隆闺民俗也以图案纹样的形式被记录下来，例如哈方言的隆闺图案就是蛙纹、房屋纹和其他纹样的组合，隆闺图案纹样不仅记录着黎族的隆闺民俗，还寄托着对年轻男女婚恋的美好祝愿。

图10 哈方言的隆闺纹样

黎族传统的婚嫁服装上通常会装饰着喜庆氛围的图案纹样，蛙纹也是其中的一部分。黎族婚嫁服装中一般是以人纹作为主题纹样，辅以蛙纹和其他纹样做装饰，不同方言的婚嫁图案的构成和呈现都有所不同，哈方言的婚嫁图案最是华丽，杞方言的婚嫁图案最是写实，润方言的婚嫁图案是虚实结合，赛方言的婚嫁图案也是艳丽，美孚方言的婚嫁图案的颜色搭配最是质朴。无论各方言婚嫁图案的呈现效果如何，最终的目的都是共同为新婚男女的未来生活送去美好的祝愿。

图11 哈方言婚礼筒裙中的蛙姿人纹

在黎族的丧葬民俗中，对其丧葬服饰的要求是传统且严苛。在治丧期间，必须穿上民族特有的丧服，丧服上会有特殊意义的纹样，一般女性去世要穿有蛙姿人纹纹样的筒裙，男性则是穿着人纹纹样的筒裙。丧服上的蛙姿人纹其代表着祖先的鬼魂，只有穿着代表祖先孤魂蛙姿人纹筒裙，死后才能被祖先接纳。各个方言关于丧葬的习俗有所不同，其服饰要求也是各异，服饰上关于蛙纹的变形组合也是不同，但是统一的是对逝者的难过和尊敬。

俗话说：“十里不同风，百里不同俗。”黎族各支系在长期的生产生活中形成了各异的民俗，这些民俗有着很明显的地域差异性和民族集体性，经过每一代的传承，流传至今。黎族各支系女子将筒裙中的蛙纹进行变形组合以记载着这些特色的风俗习惯，这种记载传承的方式朴实又直接，为黎族的服饰艺术再添精彩。

正如黎族女子筒裙中蛙纹一样，黎族各方言地区也是受环境性格、经济状况、历史情感、审美取向、织造工艺、宗教信仰和民风民俗七个方面的因素影响，形成各具特色的黎锦纹样，黎锦纹样又以其独特的视觉表达方式记录着神秘的黎族文化。