抚琴韵律高风行——先秦晋国乐师师旷音乐教育思想的挖掘与剖析

张雁/姜俊卫

作者简介：张雁（1972-），女，硕士研究生，山西大学音乐学院讲师；姜俊卫（1992-），男，硕士研究生，山西晋中理工学院艺术学院青年教师。

先秦时期，山西就是一块焕发着璀璨光芒的艺术铺陈之地。音乐鼻祖师旷，晋国乐师，字子野，春秋时期晋国杨人（今洪洞县曲亭镇师村），自幼腹藏珠玑，满腹经纶。虽目不能视，却听觉敏锐，善抚琴，在音乐上享有着极高的地位。他精通五音六律，作《阳春》、《白雪》、《玄默》等琴曲，教君臣，扬正气。以音乐步入政治仕途，先后历事晋悼公、晋平公两代国君，几乎参与了晋国内政、外交、军事等一系列事务，是历史上极少的以音乐辅政的大臣之一。

一、师旷的音乐教育思想

音乐是人情感的表达，其文化含英咀华，足以使人达到净化心灵的境界。西周王朝，是礼乐最鼎盛的时期，统治阶级特别重视音乐对社会、人民的教化作用。师旷作为晋国的从政乐师，他的音乐教育思想以及高超的抚琴技术，使其政治地位和社会影响力极高，受人敬仰，被尊为“乐圣”。

（一）主张弘扬“正声”

音乐有净化人心灵的教育功能，常潜移默化的影响人的心理，使人道德情操、精神品质、意识观念得到熏陶，从而让人达到正德的崇高境界。

师旷认为音乐的五音具有不同的表达作用，正声和淫声的音律具有不同的功效，所表达的内容对君王会产生耳濡移情，甚至改变其治国思想，因此极力倡导“正声”对人的教化。

古琴乐谱为文字谱，每一个调式的表达，亦是其表字的寓意，这可以从师旷所演奏的清商、清徵、清角及宫、羽的调式中一窥师旷音乐所表述的内容。

《韩非子•十过》中记载：……乃召师涓，令坐师旷之旁。援琴鼓之。未终，师旷抚止之，曰：“此亡国之声，不可随也。”……

……施娟鼓究之。平公问师旷曰：“此所谓何声也？”师旷曰：“此所谓清商也。”

公曰：“清商固最悲乎。”师旷曰：“不如清徵。”公曰：“清徵可得而闻乎？”师旷曰：“不可。古之听清徵者，皆有德义之君也。今吾君德薄，不足以听。”平公曰，“寡人之所好者，音也，愿试听之。”师旷不得已。援琴而鼓。一奏之，有玄鹤二八，道南方来。集于郎门之垝。再奏之，而列。三奏之。延颈而鸣，舒翼而舞。音中宫商之声。声闻于天。平公大说，坐者皆喜。平公提觞而起为师旷寿。反坐而问曰：“音莫悲乎，于情止乎。师旷曰：“不如清角。”平公曰：“清角可得而闻乎？”师旷约曰：“不可。昔者黄帝合鬼神于泰山之上。架象车而六蛟龙。毕方（木神）并辖。蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道。虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地。凤凰覆上，大合鬼神，作为清角。今主君德薄，不足听之。听之，将恐有败。”平公曰：“寡人老矣，所好者音也，愿遂听之。”师旷不得已而鼓之。一奏之，有玄云从西北方起；再奏之，大风至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦。……坐者败走，平公恐惧……平公之身遂癃病。……[1]

从以上史料可以看出，晋平公对音乐十分痴迷，却不解五种调式所表达的内容，恭敬请教师旷。师旷则认为晋平公“吾君德薄，主君德薄。”难以承受音乐频率极限的刺激，但不得已而奏之。

清商，是商朝统治地域，保留了商族音乐风格的民间音乐。商：上为䇂，下为冋中有人，囚犯发配前和亲人道别。和“伤”同音。有凄凉悲伤离别的寓意。

清徵，列队高唱出征之音，召人出行讨伐非正义者，为征程鼓舞士气的音乐。徵：左为行，乃列队成行，右为攴，执兵器。中间下为壬，王站立召见检阅军队，上为生，军队人数生生不息。师旷抚琴三奏，黑鹤集中、列队、引吭高歌、起舞，是正音。从徵来分析，音乐的严谨誓同军队的列队、出征、战术、战争一样，具有一种昂扬向上的斗志。

清角，筵席之中娱乐欣赏的音乐。角：兽角制成，本为古代下等人使用的一种酒器，筵席饮酒时用。《礼记·礼器》：“尊者举觯，卑者举角。”[2]卑者下等人，地位偏低，故居多数，角音亦说明庞杂众多而庸俗。师旷在奏乐中的玄（黑）云、大风、大雨形成强大的暴风骤雨，撕裂了帷帐和幕布，损坏了祭祀的俎豆，甚至摧毁廊房砖瓦……。这儿的大风、大雨皆为大众百姓的化身，他们的力量可以熏天赫地，师旷所奏的内容合之“清角”表述。

……结果商音悲凉哀怨，徵音雄壮悦耳，角音清浊混杂破坏宗庙祭祀……晋平听后身患重病。

师旷知五音，合五行。将宫、商、角、徵、羽玩转于股掌之间，听者从音律的变化中感受喜、怒、哀、乐，得人伦之真、善、美，受教其里，化育其中。不仅教化晋平公，亦使史书学家左丘明、韩非、庄周等立言大师在其记载中大赞。

（二）强调“耀德”

师旷研究音乐，在音乐理论上坚持礼乐正统思想，认为音乐应该用于国家对人民的教化。我们在读师旷的音乐思想，就应了解师旷对当时流行新乐带来的社会影响所持的态度。师旷认为；“夫乐以开山川之风也，以耀德于广远也”、“风德以广之”、“修礼以节之”，[3]音乐的作用是通过声音广远传播的“光耀德行”，和“礼”对人的教化是一致的。

师旷强调音乐要从立德出发，修炼自己的品行，反对荒淫颓废。《逸周书•卷九•太子晋解》记录师旷出使周朝，见周太子姬晋。遂敷席注瑟。师旷歌《无射》，曰：“国诚宁矣，远人来观，修義经矣，好乐无荒。”乃注瑟于王子……。[4]师旷弹瑟而唱《无射》，这里的“修義经矣，好乐无荒”指的是要修炼正道，痴迷音乐享乐而不荒于政事。義，饰羊头持兵器，羊为善，兵器为善者执，指品德的根本；经，纵线之交织也，指记录古代的典籍书册。故“義经”指善德之道，弘扬正义。而好乐无荒则蓄含了师旷注重音乐德行修养，反对因音乐而荒废人生的理念。他立足于音乐教化，尊重君主而教化君主，而且主张对民众进行音乐素养的提高，认为民众只要音乐素养提高了，德行就会严密精细而深邃。

二、师旷将音乐教育思想外延为政治教化

师旷把音乐教育思想用于政治教化于人的故事很多。《左传·襄公十四年》载：师旷侍于晋侯（悼公），晋侯曰：“卫人出其君，不亦甚乎？”对曰：“或者其君实甚！良君将赏善而刑淫，养民如子，盖之如天，容之如地。民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？”[5]从这段君臣对话中，作为臣子的师旷认为君王应有德善，对百姓就像父母对待孩子一样对其教化充满爱抚，而百姓则以德善反哺敬之，爱君王如同孩子爱父母一样敬仰恭敬，尊重甚至感到害怕。百姓驱逐君王，是君王的德行太差以至于百姓绝望而造成的。德善化育万物，以音乐教育思想教化于民而使民德归于纯厚。

（一）从政忠言无私心

师旷是一个从政的音乐家，严谨而有规矩，正邪分明。他把音乐的语言用于政治，强调以音乐来改变社会风气，以政治来教化君王行于仁德而不图霸。纡鸾龙之翼于音乐之伍，养浩然之气于蓬荜之中，捭阖于晋国王室，不断地纠正晋国国君的霸主之思，《韩非子·难一》记载：晋平公与群臣饮，饮酣，乃喟然叹曰：“莫乐为人君！惟其言而莫之违。”师旷侍坐于前，援琴撞之。公被衽而避，琴坏于壁。公曰：“太师谁撞？”师旷曰：“今者有小人言于侧者，故撞之。”公曰：“寡人也。”师旷曰：“哑！是非君人者之言也。”左右请除之。公曰：“释之，以为寡人戒。”[6]

从这段历史记载不难看出，晋平公饮醉而流露的霸主之态，最大的快乐就是为人的君王，所说的话没有人敢不听的得意之情。师旷在其侧，虽为从政瞑臣，抚琴之下仍不忘直谏晋平公，甚至举起琴而砸向晋平公，这需要有巨大的气魄和胆量。有人认为师旷太失臣礼，要求除掉师旷。平公却不怒反喜，言是自己的过错，并引以为戒。晋平公痴于音乐，知师旷高风亮节的德行，故而倚重师旷的才学，听其言，正己心。晋国的霸主地位继续得以延续。

（二）提倡君应惠民国家方安

师旷不但是一位造诣很深的演奏家、作曲家，还是一位有远见的政治教育家，虽为瞽叟瞑臣，却能知春秋时期各国的具体情况。《韩非子·外储说右上》记载：齐景公之晋，从平公饮，师旷侍坐。景公问政于师旷曰：“太师将奚以教寡人？”师旷曰：“君必惠民而已。”……将出，又复问政于师旷曰：“太师奚以教寡人？”。师旷曰：“君必惠民而已矣。”景公出之舍，……又问政于师旷。师旷曰：“君必惠民而已矣。”[7]齐景公三次问政师旷，师旷均以同样地“君王必然仁爱百姓就是了”。师旷知齐景公不及其两个弟弟受百姓支持，教育齐景公要爱民，以德行教化百姓，才能得到百姓拥护。齐景公回国后，从仓库中拿出所有粮食发给贫民，拿出所有钱财发给鳏寡老人，终于得到了百姓的真心拥护，化解了潜在的危机。

从这一点来看，教育无处不在，具有广义性的概念。齐景公请教师旷，教化了自己，又通过自己慈善之举教化了百姓，得到了百姓的拥护。这是东方典型的君请教臣而敩民、爱民，反之民敬君的民本主义思想，是宏观的大教育，是延伸至社会的“言传身教”。

三、师旷的音乐教育思想和政治主张的关系

师旷贵为乐官的“太师”，位极人臣，用音乐教育思想来体现仁爱教育，用模拟性的音乐来展现五音的各自不同的教育作用，用政治的语言和音乐的寓意完整结合，来看待音乐和政治之间的相互关系，传承发展了“礼乐文化”。他认为，歌颂功德的乐曲是用来规范人们的道德和行为，歌颂景物才能使人心旷神怡；政治主张是“民本”和“仁义”，认为“惟仁义为本”，反对“竭泽而渔”。师旷作为“瞑臣”，非以盲执着音乐，实则通过“瞽”不观世，而以“乐”表世，但也凸显了其教育的局限性。先秦时期的音乐多为宫廷音乐，师旷作为一个音乐教育功能教化论者，崇雅抑俗，是站在宫廷雅乐的立场上行其主张的。这类音乐是服从于政治，服务于上层建筑的产物，强调对百姓的教化，而鄙视百姓的社会地位。后期的孔子和师旷一脉相承，也强调音乐与政治有着密不可分的关系，提出了“礼乐治国”的主张以及礼乐对人的教化作用，对后世伦理和美学影响深远。

对师旷音乐教育思想的挖掘，可以发现，传统音乐的发展，是伴随着政治而存在于社会各阶层的，两者具有不同的教化功能。我们今天的音乐教育，是以弘扬正声为主旋律，是以人民音乐为中心，是以社会主义价值观为取向。服务于社会，服务于人民大众。

结 语

传统文化中的音乐对人的教导化育亦与以人为本相契合。是运用本民族固有方法、采取本民族固有形式创造的音乐。音乐的价值与功能强大与否，取决于其内涵的说服力、形式的吸引力、历史的影响力和未来的延续力。我们从教育的另一角度对于师旷音乐政治进行剖析，探索、总结其思想的内在核心，即—-成教化、助人伦，弘扬正声。以蓬勃向上的正统音乐，达到净化心灵、风清气正的审美境界。

2018年，习近平总书记在全国教育大会上指出，“要全面加强和改进学校美育，坚持以美育人、以文化人，提高学生审美和人文素养”。音乐教育作为美育的重要组成部分，应充分发挥其教育的强大功能，为社会主义现代化建设服务。■