米芾《李太师帖》递藏考

⊙ 黄浩 于有东

米芾是北宋著名的书画家、书画理论家及鉴藏家，为“宋四家”之一。其书初学周越、李邕等，后承东坡之教，始专学晋人，人谓“集古字”，终化古出新，自成一派。其书风奇崛险怪，风樯阵马，为后世之典范。米芾一生临池甚勤，尝言“一日不书，便觉思涩，想古人未尝半刻废书也”[1]，因此也为后人留下了大量的作品，《李太师帖》即是其中最著名者之一。此作为墨迹纸本行书，书于北宋元祐二年（1087），纵25.8厘米，横31.3厘米，五行30字，现藏日本东京国立博物馆，与《叔晦帖》《张季明帖》合装为一卷，并称为米芾“真迹三帖”。关于此帖，目前的研究多从其用笔技法与章法布局分析等入手，鲜有论及其文本内容者，对其递藏过程记载更是模棱两可、含糊不清。本文拟从帖上的收藏印鉴着手，并结合现有史料，以期能大致廓清此帖的递藏脉络，为该艺术珍品的鉴赏提供更多的背景线索。

一、国内的递藏情况

（一）明代递藏

米芾《太师行寄王太史彦舟》一诗云：“王郎十八魁天下，招我同延贵客星。末出东晋十三帖，此第十一石蕴琼。”[2]此“贵客星”即是指驸马都尉李玮。李玮，字公炤，外戚李用和之子，尚仁宗之女兖国公主，死后追赠检校太师。元祐中，米芾经由太史王涣之的引见，得以在李太师的环天源河而建的驸马园中“阅书画尽日”，并见到了其为之心折的晋贤十四帖。《李太师帖》所言即是此次阅书画后的感受，当写于造访驸马园之后不久。此帖最早钤有的印鉴是“楚国米芾”“米斋”二印，此后未见宋元诸家著录，目前能追溯到的最早与此帖递藏相关者是明代的都穆。明汪砢玉《珊瑚网》在米元章行草四段（即《叔晦帖》《李太师帖》《张季明帖》《倒念揭谛咒》）后记载：

右米帖自都玄敬跋后为吾乡项少溪公所藏，至崇祯己巳二月归于盛念修，今年辛未季春复逸出，因得录此四段，馆刻中所不载也。[3]

都穆(1458—1525)，字玄敬，为明代大臣，著名的金石家、藏书家，郡人称南濠先生。著有金石考订之作《金薤琳琅》20卷，《寓意编》一卷，载其所见书画名迹，体例仿米海岳《书史》《画史》。《寓意编》中记有“蔡、苏、黄、米真迹一卷”[4]，不知此卷真迹中是否包含《李太师帖》，又因汪砢玉未记都穆跋文，不知此行草四段是否为都穆自身所藏，故未将其列入《李太师帖》递藏中的一环。

所以现今见诸记载最早藏有《李太师帖》的就是项笃寿。项笃寿（1521—1586），字子长，号少溪，为明代著名藏书家，亦兼及书画收藏，藏品宏富，筑有“万卷楼”。除此行草四段外，米元章行草《易说》、大行楷书《天马赋》等亦曾归其所有。《李太师帖》除有米芾自身的两方印之外，最早的为项元汴之印，项元汴为项笃寿胞弟，因此《李太师帖》在他们昆仲间的递藏次序比较难考。但有一点可以明确，《李太师帖》上既无同期收藏家印鉴，亦未查到相关文献记载有同期收藏家收藏，所以他们之间存有直接递藏关系的可能性比较大。

盛念修，其人不详，仅知其为汪砢玉好友，据《珊瑚网》卷五黄涪翁正书法语真迹后的汪砢玉长跋知两人多有书画交易来往，应当也是一位书画收藏家。另据《佩文斋书画谱》卷九十四可知，上文提到的项笃寿所藏米芾真迹，后均归其所有。

汪砢玉，生于万历十五年（1587），约卒于顺治三年（1646），初名国润，字源崑，号玉水、乐卿等，为晚明嘉兴地区重要的书画收藏家，其父汪继美与项元汴、李日华、董其昌等皆为好友。汪砢玉虽不像项元汴、李日华等具有精到的鉴赏眼光，但在他们的影响下，其收藏也相当宏富且多精品。所著《珊瑚网》48卷，书法、绘画题跋各24卷，体例成熟，为研究明代书画重要的文献资料。汪跋云崇祯辛未（1629）季春始获藏此米芾行草四段，可知在此时，《李太师帖》即与其他三帖合成一卷了，那么此卷系由何人何时集成？汪氏收藏后此卷是否还与米芾其他帖再合卷？而后这些帖又是何时分离，最终变成现今所见的三帖卷样的？笔者在清吴其贞《书画记》中找到了部分答案，此书卷四在米元章翰墨七则合卷后写道：

一为《东山帖》，二为《尊候帖》，三为《淡墨深秋画远山绝句》一首，四为《兴公帖》，五为《太师帖》，六为《张季明帖》，七为《倒念揭》，各自得体入妙……此卷后四则系项墨林集成，前三则乃曹秋岳先生所集也。[5]

由此可知，《珊瑚网》所记米芾行草四段，实为项元汴所集。明陈继儒《妮古录》卷二曾载“后见老米迹一帖，云：‘吾子鳌儿、洞阳、三雄’”[6]，陈继儒为项元汴同时期人，其所见仅为《叔晦帖》一帖，亦可推知在项元汴之前，此四帖确实尚未集成一卷。四帖卷经曹秋岳递藏后，其另在帖前增米临右军《东山帖》《箧中帖》和《淡墨秋山诗》三帖，集合而成七帖卷。

李太师帖（局部） 选自中国书店《历代名家书法经典—— 米芾》

曹溶（1613—1685年)，字秋岳，一字洁躬或鉴躬，号倦圃，工诗词，为明末清初重要的收藏家。据《南画北渡》一书附录的《曹溶书画藏品辑佚目录》可知，除上述米芾七则合卷外，其还收有杨凝式《夏热帖》、张旭《古诗四帖》、蔡襄《自书诗札卷》、黄庭坚草书《廉颇蔺相如传》、小字《墓志稿》二合装一卷、米芾《虹县诗卷》和《吴江舟中诗卷》等重要藏品。汪砢玉家后期经济陷入困境，在崇祯元年（1628）汪继美去世后，其不得不出售大量珍贵藏品用以处理丧葬事宜，曹溶即有可能在此时收得汪氏原藏的米芾行草四段。

清张廷济《清仪阁题跋》载孙承泽曾将曹溶所藏的《李太师帖》等刻入《知止阁帖》，孙承泽《庚子销夏记》卷一亦云：

项元汴题跋（局部） 日本东京国立博物馆藏

真迹三帖内页题签 日本东京国立博物馆藏

曹嘉禾溶有山谷小字墓志稿二合装一卷，董玄宰大书四字于后，曰“山谷墨宝”，真墨宝也。嘉禾与余好尚相若，其应征入京，尽以所携卷册送予斋，如米芾卷、君谟卷及此卷，俱累累千百言，世不多见之珍也。[7]

孙氏也是明末清初的一位鉴藏大家，其言曹溶“尽以所携卷册送予斋”，此“送”字语焉不详，是否曹溶所藏米芾此卷后面即归孙氏所有了呢？其实不然，《庚子销夏记》在苏米墨迹小册后尚有另一段跋文：

年来所见米迹如朱南昌徽之长卷《魏泰酬和诗稿》、曹嘉禾溶之长卷《叔晦帖》《淡墨秋山诗稿》，超逸绝伦未多有也，余借之上石，今卷与人杳，宁无遐思？[8]

孙氏因与曹溶 “好尚相若”，故在曹溶应清廷之征入京前，借其所藏之珍品偕以入石，由镌刻名手刘雨若摹入知止阁刻帖中。

（二）清代递藏

《李太师帖》经曹溶递藏后归清初鉴藏大家梁清标所有，在《南画北渡》一书后附录的《梁清标藏品辑佚目录》中可以看到原为曹溶所藏的蔡襄《自书诗札卷》，而曹溶所收米芾的七帖合卷，此时则变成了真迹三帖。现今能见到的米临《东山帖》《箧中帖》和《淡墨秋山诗》上，亦无梁清标的印鉴，可知此七帖合卷，在传递至梁清标前已被割离。至于割离原因，我们在安岐的《墨缘汇观》中可探知一二，其在米芾四帖册（即《元日帖》《吾友帖》《中秋登海岱楼二诗帖》《两三日帖》）后载：

考此册原系九帖，曾刻于《停云馆法帖》中，国初鉴家甚夥，宋之四家墨迹南北争购，吴门有一二于书画中取利者，往往将束册分拆，希获重利，使名迹分失如此，今幸存其四，余五帖并蒋祝董三公跋尾仍在天壤，不知归于何所……[9]

米芾七帖合卷的分割，应当也是“于书画中取利者”所为。

至梁清标后，《李太师帖》的递藏次序缺乏文献记载，所以接下来的递藏脉络须根据帖上的印鉴来着手分析。现藏东京国立博物馆的《李太师帖》，仍与《叔晦帖》《张季明帖》合卷，可知此真迹三帖从项元汴集成后，至今未再分离过，这意味着从项氏始，此三帖即有着相同的递藏轨迹，故可根据其他两帖上的印鉴，一同考察《李太师帖》的递藏过程。在剔除了钤在《叔晦帖》上的“司印”半印后，三帖其余印鉴从上到下，从右到左依次统计如下（此表所据底本为上海艺苑真赏社珂罗版影印本）：

真迹三帖印鉴统计表

在此须说明剔除“司印”半印的原因。此印盖在《叔晦帖》“为僚宦”三字右侧，《珊瑚网》记为“修内司钤缝印”，《墨缘汇观》记为“稽察司半印”，此印曾多次出现在古代书画名迹中，如王维的《伏生授经图》、东坡的《寒食帖》、赵昌的《写生蛱蝶图》等。据故宫博物院原院长马衡先生考证，此印当属明代，全文为“典礼纪察司印”，六字三行，为骑缝章，一半钤在书画上，另一半钤在相应的账目上以便核查，在洪武二十八年（1395）前使用。关于此印更详细的考证，可参阅赵晶先生的《“司印”新考》一文。因为此印在洪武二十八年（1395）前使用，此时《叔晦帖》尚未与《李太师帖》合卷，故不能作为《李太师帖》递藏脉络的依据。

现根据上表所列次序继续讨论。项元汴“平生真赏”印下有一朱文小印，徐邦达先生在《古书画过眼要录·晋隋唐五代宋书法》卷中释读为“张镠”，那么此“张镠”系何人呢？查史料知张镠字黄美，扬州人，吴其贞《书画记》卷五云：“黄美善于裱褙，幼为通判王公装潢书画，目力日隆，近日游艺都门，得遇大司农梁公见爱，便为佳士。”[10]据此可知张镠为技艺精湛的装裱工，又有鉴定字画的眼光，因此很得大司农梁清标的赏识。梁清标曾有《送张黄美至广陵》和《丰城道中喜广陵张黄美至》二诗，可见二人交情匪浅，梁氏家中所藏书画，亦多由张黄美装裱。此外，张黄美还在江南充当梁氏的耳目，为其广搜明内府及明旧臣散落出的珍贵字画。《书画记》中所记其为梁氏收购的就有王维《林亭对弈图》、王叔明《云林图》、刘松年《秋江挂帆图》等，顾复《平生壮观》亦有张黄美为梁氏收购赵伯驹《桃花源图》的记载，所以梁氏旧藏书画上往往会有“张镠”“邗上张镠黄美拜观”等印鉴。梁氏所藏米芾真迹三帖卷，应当也是借张镠之手所购入的，故此“张镠”印当为鉴赏印而非收藏印。

梁清标之后，此真迹三帖归鉴藏家安岐。安岐藏有大量的历代书画珍品，据《文端公年谱》清康熙五十九年（1720）中记载：“麓村安氏精鉴赏，凡檇李项氏、河南卞氏、真定梁氏所蓄古迹，均倾赀收藏。图书名绘，甲于三辅。”[11]

安岐去世后家道中落，真迹三帖入乾隆内府，并刻入《三希堂法帖》中。此卷嘉庆三年（1798）尚在内府中，内页题签处可见“宋米芾真迹三帖，嘉庆三年端阳内赏”字样，只是不知为何此卷中未见“嘉庆御览之宝”“嘉庆御赏”等鉴赏章。道光、咸丰朝时此卷递藏次序失考，亦不知何时流出内府，至同治十年（1871）时归内阁大学士景其濬所有。真迹三帖封页上有成沂题签，其文为“米芾三札真墨，贵阳景侍郎珍赏，清道人成沂题笺”。项墨林跋文后有一竖排小字落款，为“辛未夏五月扬州清道人沂观于颍川试院”。景其濬，字剑泉，贵州兴义人，咸丰二年（1852）进士，为翁同龢好友，生年不详，据翁同龢日记光绪二年（1876）三月十六日记载：“是日景剑泉物故，家有老母，可伤可伤！”[12]知其卒于公历1876年4月10日，曾官至翰林院编修、内阁学士兼礼部侍郎、陕甘学政、河南学政等。其人工书法，精鉴藏，收有元、明、清名人书画多种，今绝大部分入藏上海博物馆。成沂，江苏兴化人，生卒年不详，字子清或芷青，晚号古顽，《民国续修兴化县志》有传，云其：

先习书法于何子贞，继乃力摹晋魏篆隶，一宗邓完白。精铁笔，间作山水，深得大米意，富搜藏，得旧拓《瘗鹤铭》，因以寿鹤名其堂……[13]

成沂题“观于颍川试院”，应当即是景氏1871年5月在河南学政任上。其时景氏还费五百金购得王原祁《九日适成卷》和《竹溪渔浦松岭云岩卷》，上面均有成沂题跋诗，并云“希剑泉先生阁学大人哂政”，知其二人多有书画鉴藏来往。

景其濬之后，此三帖真迹归庆郡王收藏。关于此庆郡王的考证，确实颇费周章，因为三帖卷上除了盖有四方相同的“庆郡王宝藏书画章”外，别无多余信息，而今能见到的盖有其收藏章的书画作品则少之又少。在庆王一脉上，共有五位郡王，第一代郡王永璘（1799年封），第二代郡王绵愍（1820年袭），第三代郡王奕彩（1836年袭），第四代郡王绵悌（1842年袭），第五代郡王奕劻（1872年封）。从时间上看他们都有可能是真迹三帖的收藏者，而又以奕劻的可能性为最大。宣统三年（1911），上海出版的《泰晤士报》曾刊登过一篇《庆亲王外传》的文章，说奕劻早年甚贫乏，“以其为中国绘画山水之能手，兼擅长书法，尝为人教读，且资书画以糊口，借以略增其收入”[14]。奕劻本人精于绘画与书法，发迹之后又贪婪成性，1911年10月10日，北京的报纸曾登载奕劻私有的金银珠宝衣饰详单，估计价值在现金一亿两以上。所以无论是在鉴藏眼光上，还是财富实力上，此庆郡王的可能性都指向奕劻。然而这也仅仅只是推测，如何才能确证呢？好在笔者查得在2017年4月2日中国嘉德公司拍卖的一幅沈周《山水画卷》上，即钤有“庆郡王”的藏印，还有一方印为“淡如斋鉴赏”，而此“淡如斋”，正是庆郡王奕劻的书斋名。据此可以肯定，此庆郡王，即是奕劻。1894年，奕劻封爵为庆亲王，所以此真迹三帖，应当在1872年到1894年间为其所藏。

二、日本的递藏情况

奕劻为现今可考的最后一位收藏真迹三帖的中国人，1911年辛亥革命爆发后，大量的国宝流入日本，此三帖亦未能幸免。三帖卷为人所熟知的日本收藏者为阿部房次郎。那么阿部氏是从何时何处购入此三帖卷的呢？阿部氏藏品来源主要有二：一为清末著名的鉴藏家完颜景贤旧藏；二为博文堂原田悟郎所售。据上文可知清末三帖卷为奕劻所有，完颜景贤《三虞堂书画目》中亦未载其曾收有三帖卷，故阿部氏应当是从原田手中购得，且时间不会早于昭和四年（1929）。因为此年博文堂曾出版了珂罗版印刷的《内府旧藏米南宫三帖》，说明此时三帖卷尚在原田手中，所以博文堂在同年为阿部氏出版的《爽籁馆欣赏》第一辑中未见此真迹三帖的身影。原田则可能在1928年9月以后收得此卷，因为卷后有1929年9月内藤虎的一则跋文，称“原田君持此卷来示，留斋中几乎周岁，今当完赵，依依有别故友之想也”[15]。原田不善鉴定，所以常请内藤虎、犬养毅、长尾甲、罗振玉等人帮忙，亦常常请他们给藏品题签以增其价（真迹三帖原帖封页及内页都有罗振玉的题签，1928年出版的《南画渊源》有内藤的题签）。1934年内藤患胃癌临终前，原田还请其帮忙鉴定元人龚开的《骏骨图卷》，所以笔者推测原田持此三帖卷拜访内藤，请内藤给予鉴定应该也是刚刚购入不久。而后此卷在内藤家中收藏近一年，1929年原田因出版需要，遂将此卷取回。

阿部氏于1937年去世，6年后，其子阿部孝次郎遵其遗愿，将其毕生所藏160多件书画捐赠给大阪市立美术馆，各种珍贵的玺印，则寄赠给东京国立博物馆。至于其所藏的黄庭坚《王史二氏墓志铭稿》、赵孟《三门记》、米芾的《虹县诗》及《真迹三帖》为何藏在东京国立博物馆，则未能考证，或为其所寄赠也未可知。

余论

长尾甲先生昭和四年（1929）在此三帖卷后有段长跋，提出了一个悬而未决的问题，笔者一直困扰于心，未得其解，其跋云：

米海岳行书《叔晦帖》《李太师帖》《张季明帖》三段详录于安麓村《墨缘汇观》，云此三帖经项氏墨林收后有墨林一跋，而汪砢玉《珊瑚网》录四段，即《张季明帖》后有《倒念揭谛咒》一段，且云右米帖自都玄敬跋后，为吾乡项少溪公所藏，至崇祯己巳二月归于盛念修，今年辛未季春复逸出，因得录此四段，馆刻中所不载也。卞令之《式古堂书画汇考》亦由《珊瑚网》移载，而二书均不录墨林跋，且言都玄敬跋，不录其文，《墨缘汇观》乃言后有墨林一跋。统而考之，墨林获时旧有四段，未有跋，及再传归安氏，已亡末一段，而跋记为三帖也，卷中印记，汪氏只记“修内司”钤缝印、“楚国米芾”朱文印，其余皆为后所加，但都玄敬跋何时割去并未可考也。安氏败后入乾隆内府，遂刻于《三希堂法帖》。人或言安氏书与汪、卞二书所录不符，然要是米书而为真迹，其余小异同则何足为此卷轻重哉，在具眼者必能审之矣。[16]

诚如长尾甲先生所言，汪砢玉《珊瑚网》中竟只字未提项墨林长跋与印鉴，故其推断“墨林获时旧有四段，未有跋”，即是汪氏所见四帖本，“及再传归安氏，已亡末一段，而跋记为三帖也”（由孙承泽所刻《知止阁帖》知《倒念揭谛咒》在传至曹溶时即已亡失），即是安岐所见三帖并增项跋本。关于印鉴，其推测除“修内司”与“楚国米芾”二印外，“其余皆为后所加”。在笔者看来，此推断实难成立，项墨林自跋为三帖（今珂罗版本尚存），缘何汪砢玉能见到四帖本？汪砢玉写作《珊瑚网》时，项墨林已作古多年，如果此时的四帖本上无项墨林印，那我们现今所见的，长尾甲先生推测“为后所加”的项墨林印，当是由谁钤入的呢？料长尾甲先生亦自知推断难以成立，故言“然要是米书而为真迹，其余小异同则何足为此卷轻重哉，在具眼者必能审之矣”，笔者也盼海内“具眼且能审之”之方家教我于不惑。

注释：

[1]米芾.海岳名言[M].明刻百川学海本.

[2]米芾.宝晋英光集[M].日本钞本.

[3]倪涛.六艺之一录[M].四库全书本.

[4]姚旸.晚明江南民间艺术收藏研究[M].天津：天津古籍出版社，2017:45.

[5]吴其贞.书画记[M].清乾隆写四库全书本.

[6]陈继儒.妮古录[M].明万历间绣水沈氏刻宝颜堂秘籍本.

[7][8]孙承泽.庚子销夏记[M].清乾隆二十五至二十六年鲍廷博、郑竺刻本.

[9]安歧.墨缘汇观[M].清光绪元年刻粤雅堂丛书本.

[10]吴其贞.书画记[M].清乾隆写四库全书本.

[11]尹沧海.天津书画艺术史[J].天津：天津人民美术出版社，2017:29.

[12]史岩松.《清代人物生卒年表》补正——以《翁同龢日记》为中心[J].社会科学论坛，2017(7):104—119.

[13]李恭简,修.民国续修兴化县志[M].民国三十三年铅印本.

[14]张必忠.什刹海的王公府邸[M].北京：当代中国出版社，2007:145—146.

[15][16]见日本东京博物馆藏真迹三帖尾跋。