基于人格结构理论的《诗经》水景观信息探讨*

海南大学 任萧雨

在景观设计文化相互融合的今天，中国传统文化被认为是最应被景观设计行业重视和利用的方向之一。水景观指与水域相关的地表自然景色，一般指海、湖、江、河等水域景观并包含其水陆交界地的景观内容[1]。诗经描绘的大量水景观信息为我们重新解读西周至春秋时期的水景观风貌提供文本的依据。诗经中的水景观是人们通过自身认知处理与重构转化成的景观意识的书面表达，因此它不仅包含水景观的物质环境，还融合了传统文化的精神内涵。水景观的物质环境影响其精神内涵形成的过程与弗洛伊德人格结构理论中外界环境影响人格结构特征形成的过程有着微妙的相似之处。弗洛伊德将人格结构解释为本我，自我和超我[2]。本我人格是本能的原始冲动；自我是现实化的本我，满足自我需求的同时，考虑外界环境与自身能力的限制和影响；超我人格处于人格的最高层，是社会道德标准影响的结果。三种人格共同构成了完整的人格结构，外界环境通过影响三者的协调平衡保证了人格的正常发展[3]。

一、水景观信息的统计与分类

（一）水景观及其环境组合类型与分布

通读诗经311篇，筛查出描写水景观内容丰富且画面完整的诗文，共86篇。学者蒲晓东在水景观的价值探索中，对水景观概念做出了具体的解释和详细分类[1]，因此类比诗经中的水景观有以下六类：海渊、泉水、梁渠、溪水、湖泊和河川。六类水景观在86篇诗经中，河川数量最多，有34篇；梁渠和溪水次之，分别有24、20篇；海渊，泉水和湿地较少，分别为6、8和9。通过诗文分析传统水景观的优势在于诗文是人类活动，水景观和客体物象的内在连接关系的直观表达，能够清晰地反映它们之间的组合规律[4]（图1）。图中“人、物、水景观”代表着人类活动、水景观和客体物象在诗文中出现的方式，这里的“人”指的是单人，多人；“物”包括动物和人类创造出的各种工具。从图1中可以看出，梁渠、河川、溪水型景观对于人类活动，水景观和客体物象的出现频率较多，景观内容较为丰富；泉水和海渊型景观对于上述综合环境中人类活动参与的程度有一定差异，并且专注于水景观自身的风貌描写。

图1 水景观及其环境组合类型分布图

（二）水景观及其各景观要素组合类型与分布

诗经描写水景观相关的自然与人文要素丰富多元，细化诗文中水景观的相关景观要素类型及频次，统计出相关水景观要素共21类，分别是：马车、房屋、水渠、桥梁、道路、渔具、舟船、木柴、野菜、果树、花卉、鱼类、飞禽、山峦、石砾、庄稼、草类、藤蔓、走兽、陆禽和气象，发现各水景观要素的发生频次数量在各水景观类型中的分布有明显差异（图2）。

图2 水景观及其各景观要素组合类型分布图

二、水景观信息的特征分析

（一）水景观类型的感知差异

数据表明，各水景观在环境组合分布差异：河川型＞梁渠型＞溪水型＞湿地型＞泉水型＞海渊型，这说明了六种水景观在感知程度上的差异。河川型景观所占诗文数量最多，证明了该时期人们参与河川型景观的频率较多，是良好的休闲娱乐场所。梁渠型景观不仅有着较强感知程度，同时它的人类活动，客体物象等环境组合成分也较为丰富，也说明人们在梁渠型景观中活动参与的时间较长，与该水景观的联系较为密切。

（二）水景观类型的人格偏好

人类活动与客体物象的组成成分可以通过对诗文的检索细化为更加多样化的景观要素，这些景观要素能够更加准确地反映综合环境是如何参与并影响各水景观人格偏好形成的差异[4]。其中，海渊和泉水型景观的景观要素种类和数量较少，且海渊型景观中要素数量最多的是鱼类；梁渠型景观中的要素最多，且包含桥梁、渔具等人类生产生活的景观要素；在湿地型景观中也以人类生产生活如飞禽、果树等景观要素为主；溪水和河川型景观的要素较多，溪水型景观以野菜、花卉、山峦等景观要素为主，河川型景观以舟船这种人类活动的要素为主，山峦、气象等景观要素次之。以上数据表明，六种水景观在人格偏好方面的差异表现为：梁渠型＞湿地型＞溪水型＞河川型＞海渊型＞泉水型。

三、《诗经》水景观中的弗洛伊德人格心理

（一）水景观中的“本我”

人们从接触水景观维持生存需要，到利用水景观生产生活补给，再到感知水景观追求精神寄托的过程是与自然界建立联系的过程，这种由浅入深的关系连接将人格结构中的本我、自我、超我分别对应到六种水景观类型当中。本我人格对应的是泉水和溪水型，是人们在自然界中寻找水源，维持生命，满足本能欲望的过程。泉水和溪水型景观为当时的人们提供着饮用水、野菜等生存资源，拥有这两种水景观的传统聚落是理想的生存环境。

（二）水景观中的“自我”

满足基本欲望需求后，人们开始考虑外界环境给生产生活带来的优势与限制，并通过改造自然、建造桥梁、兴修水利的方式，参与并改造水景观，从而更加高效的利用水景观。自我人格对应的是梁渠和湿地型，其中包含了大量人们参与并改造自然的影子，如桥梁、鱼类、渔具、飞禽、果树等景观要素。这些水景观要素是人们灵活调整满足自身需求的方式，寻求能够在自然环境中适应发展的依据。

（三）水景观中的“超我”

超我人格主导的是海渊和河川型景观，它们与鱼类、神灵、舟船、气象等景观要素相关联，如“鱼潜在渊”就是诗经中描写个人不愿与世俗同流合污、超凡脱俗的精神境界，是精神追求在现实世界的投影。在超我人格主导下人们突破本能的欲望追求，并因社会道德与价值观念的影响对水景观产生了更高层次的追求，这与后世园林中文人景观的精神内涵相似[2]。

四、结语

本文以诗经中的水景观为切入点，挖掘该时期的水景观信息，发现诗经中的水景观可分为六类：海渊型，泉水型，梁渠型，溪水型，湖泊型，河川型，它们在感知程度上的差异为：河川型＞梁渠型＞溪水型＞湿地型＞泉水型＞海渊型。而后运用人格结构理论，发现各水景观人格偏好方面的差异为：梁渠型，湿地型＞溪水型，河川型＞海渊型，泉水型。探知各水景观偏好背后的人格结构差异，发现本我型人格主导的是溪水与泉水型景观，自我型人格主导的是梁渠与湿地型景观，超我型人格主导的是海渊与河川型景观。水景观的研究是传统文化景观的研究的一个缩影，期望一个新的研究视角能够为后人的研究提供更多的思考和启发。