家庭教育如何培育友善价值观

摘 要

家庭教育既关乎个人的发展，也肩负民族复兴的大任。新时代赋予家庭教育中的友善价值观以新的内涵，尊重、平等、责任和感恩是其基本构成要素。面对家庭教育中友善价值观的现实境遇，家长应换位思考，共情理解，尊重孩子;平等相待，给予机会，倾听孩子;积极回应，勇担责任，培养孩子;榜样示范，知恩图报，引领孩子，进而构建友善、和谐、幸福的家庭。

关键词

友善价值观;家庭教育

作者简介

林玉春，西北师范大学教育学院，博士研究生

家庭是社会的基本细胞，家庭的前途命运同国家和民族的前途命运紧密相连。家庭教育不仅在儿童初始成长过程中发挥启蒙作用，还关乎人的终身发展，同时肩负着培养担当民族复兴大任的时代新人的重要使命。家庭教育是“家事”，更是“国事”。家庭教育对儿童友善价值观的培育是一项奠基工程，具有重要意义。因为家庭为儿童提供了第一次人际交往、第一种人际关系、第一项社会规范、第一个社会角色。

一、友善价值观的内涵

对友善的认识和研究可以追溯到古希腊的友善论，其主要体现在城邦基础上的德性交往关系;继而是欧洲中世纪时期的友善论，其主要是以“上帝之爱”为核心;而后是近代功利主义友善论，其主要是以大多数人的最大幸福为交往目的，并以契约的形式维系人与人之间的交往关系。这些友善论都体现了交往关系的公共性，但是其交往关系的狭隘性、上帝至上性以及极端功利性，使人们在社会交往中丧失独立性，导致交往过程中人性的异化。中国传统的友善论是以儒家“仁爱”思想为核心价值，以血缘亲情作为交往关系发生的客观基础和价值起始，形成“差序格局”下的“爱有差等”的交往关系。与西方友善论相比，中国传统的友善论充分体现了人性中的独立性、差异性和本然性，有助于形成和谐的人际关系。然而，这种伦理规约下的交往秩序意在维护统治阶级的利益，实则是统治阶级用以维护统治秩序的价值工具。由此可见，无论是西方的友善论，还是中国传统的友善论，既有其积极一面，也有其消极一面，在新时代我们要学会对其辩证地承续和创造性发扬。

基于对中西方友善价值思想的梳理，结合新时代家庭教育所面临的现实处境，把新时代家庭教育中的友善价值观的内涵初步界定为：在新时代家庭教育中，人们基于生存和发展的需要，对友善的看法，主要由尊重、平等、责任和感恩等基本价值要素构成。

尊重是家庭教育中友善的首要前提。尊重作为人际平等交流的基本原则和要求，是对人或物某种特定属性与价值的认可与重视。可以说，作为家庭友善价值观构成的第一要素，真正意义上的尊重是家人之间交往时对彼此行为的关注和回应，这也是友善价值诉求和行为践行的前提条件。与此同时，家庭成员之间相互尊重，久而久之便形成自己的友善價值判断和行为选择，在互相理解的基础上，彼此尊重家庭成员的人格、尊严、隐私、独处的时空等，家庭关系自然就会融洽和谐。

平等是家庭教育中友善的基本条件。在我国古代封建社会，人际交往是建立在阶级的基础之上的，人与人社会地位的不对等必然导致人际交往的不对等，进而影响友善在人际间的传递。而在社会主义制度下，法律面前人人平等是其他平等最基本的制度保障，也为社会上人际交往和家庭成员之间平等友善交往提供了保障。交往平等事实上就是一种友善的表现，也是友善价值观的应有之义。[1]在一个家庭中，虽然每个家庭成员角色不同，家庭分工不同，但是每个家庭成员在法律上、人格上、尊严上、交往上必须是平等的，因为人人平等和社会分工的理性规则是个体要善待他人的前提条件。[2]家庭成员之间的平等相待易于促进彼此的尊重，彼此的尊重更能彰显家庭成员之间的平等友善。

责任是家庭教育中友善的重要要求。在家庭里，每个家庭成员都扮演特定的角色，每个角色都承担家庭特定的责任。父亲有父亲的责任，母亲有母亲的责任，孩子有孩子的责任，无一例外。为了家庭的发展，父母应该抚养、爱护孩子，孩子应该赡养、回报父母，进而处理好家庭成员之间的关系。《弟子规》“出则悌”中所弘扬的“兄友弟恭”，实则明确了尊敬他人、友善互爱的交往之道，所述的“悌道”理念恰与他人责任中所要求的诚以待人、友善互爱、和谐相处等原则相契合。[3]

感恩是家庭教育中友善的必要回馈。在古希腊时期，美惠三女神所代表的秀美就是可爱、友善和感恩的统一体，如果三者的统一被打破，就意味着秀美的丧失。[4]之所以友善与感恩、可爱并列成为秀美的内涵，是因为感恩本质上是一种友善，是对他人给予而回馈的友善。有研究者认为，感恩是一种在接受友善行为之后的积极情绪[5]，这种积极情绪会让人们用“报之以李”来回馈“投之以桃”。

二、家庭教育培育友善价值观的现实境遇

明确了新时代家庭教育中友善价值观的内涵，反观家庭教育的现实，发现在家庭教育中依然存在以下问题。

首先，缺乏尊重孩子的意识。一则表现在无端指责。在管教孩子的过程中，家长有时不问清事情的原委，对孩子进行“无原则”的指责，他们主观上认为孩子不听话就该打，不打不听话，秉持“棍棒底下出孝子”的准则，有的家长甚至不顾法律约束虐待孩子。二则表现在语言暴力。当孩子做事违背家长的意愿，或没有达到家长的心理预期时，家长常常使用语言暴力来辱骂、讽刺、挖苦孩子。三则表现在不当处理孩子隐私。有的家长为了管教自己孩子，总是窥探孩子的隐私，如借帮助孩子收拾房间之便偷窥孩子的信件、日记。又如，因为怕孩子早恋，所以放学路上家长偷偷跟踪孩子。这些都表现了家长没有把孩子当作拥有独立人格的个体，而是把孩子当作自己的物品，摆家长权威，甚至触犯法律。

其次，家庭成员地位不平等。我国古代的封建社会以宗法血缘为基础，形成君臣、父子、夫妻、长幼、高低、贵贱等价值秩序，这强化了传统友善观的不平等性。[6]受此影响，家庭成员地位不平等，滋生封建大家长的作风，引发家庭争端。同时也因为家庭成员的地位不平等，家庭内很容易出现“独裁专政”的局面、搞“一言堂”，家长不许其他人发表意见，造成家庭成员之间交流不平等，家庭成员参与家庭事务的机会也就不会平等。正如巴金笔下《家》中所描述的高公馆笼罩在高老太爷掌控之下，充满压抑和愤懑。

再次，责任担当教育不到位。留守儿童现象，虽然有城镇化发展的原因，但不容忽视的是部分父母对子女教育的不负责任态度和消极作为。[7]由于种种原因，出现大量的将孩子交给老人的隔代教育问题，还有的家长步入教育误区，把责任的内涵窄化为只关注孩子的吃、喝、穿，缺少对孩子的陪伴，忽视对孩子的精神引领和德育教诲，也有家长因溺爱孩子不让孩子承担任何责任，久而久之孩子养成自私自利、冷漠无情的性格。每一个家庭成员都有自己的责任和义务，必须让孩子学会责任担当，主动承担家庭责任、社会责任、国家责任，这样孩子才会在责任中成长，彰显自己的人生价值。

最后，感恩回报教育缺失。有的家长对长辈不懂得感恩回报、不孝敬父母，孩子会有意无意地看在眼里、记在心上，然后效仿家长。还有的家长以“为你好”为借口控制孩子，不顾孩子的尊严和感受，孩子因而产生逆反情绪，甚至憎恨父母。[8]也有的家长对孩子溺爱，一手包办孩子的各种事务，孩子因不去做事所以难以体会父母的艰辛，不懂感恩。

三、家庭教育培育友善价值观的路径

面对家庭教育中存在的现实问题，家长不能消极逃避，而应该正视问题产生的原因，检视不足，力图改之。

（一）换位思考，共情理解，尊重孩子

家长首先要改变自己的认知，不能把孩子看成属于自己的“物品”，而要把孩子当作独立的人，尊重孩子的人格、尊严、情感和思想。家长理应放下家长的架子，进入孩子的心理世界，站在孩子的角度去思考问题，回归现实，理解孩子，给孩子提供备受尊重、轻松和谐的家庭环境。

（二）平等相待，给予机会，倾听孩子

在一个家庭中，每个人对其他家庭成员来说都是重要“他者”，具有同等的家庭地位。不能因为父亲或母亲的天然角色，就摆出大家长的架子，居高临下，颐指气使。只有家庭地位平等，交流沟通才能平等，才能给予孩子参与讨论家庭事务和表达自身需求的机会，才能让孩子真正找到家的归属感和自豪感，才能做到全家人和睦友善相处，实现家和万事兴。

（三）积极回应，担当责任，培养孩子

家长应该担负教育后代的责任。[9]积极回应孩子，抚养教导孩子，助其成人成才，应该是做父母的责任与义务。家长不应该找任何借口推脱养育责任，也不应该把责任窄化为满足孩子的物质需求，而应该把美好的道德观念从小就传递给孩子，引導孩子孝敬长辈、友爱兄弟、与人为善。在家庭中，特别是母亲要自觉肩负起尊老爱幼、教育子女的责任，在家庭美德建设中发挥作用。作为母亲，应该把爱学习、爱劳动、爱祖国的观念从小就传递给孩子，帮助他们形成美好心灵，促进他们健康成长，长大后成为对国家和人民有用的人。[10]

（四）树立榜样，知恩图报，引领孩子

家庭是人生的第一课堂，就要利用好这个课堂;既然父母是孩子的第一任老师，就要做好示范。在家庭教育中，孩子特别是年龄小的孩子学习的最主要方式是模仿，基于此父母“以身示范更具说服力和真实性”[11]。因此，父母在培育孩子友善价值观时，最好的办法是做好榜样，亲自示范，让孩子在自然状态下深深领悟尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、邻里团结、与人为善、感恩回报等友善价值观。

在新时代家庭教育中，家长应明确友善价值观的内涵，加深友善价值观中尊重、平等、责任和感恩等基本要素的理解。家长应该改变认知，换位思考，从内心深处尊重孩子;放下家长权威，平等对待孩子，促其成长;积极回应孩子，承担家庭的责任，拓宽孩子的视野格局;做好榜样示范，以身作则，让孩子的感恩回馈付诸行动，构建友善、和谐、幸福的家庭。

参考文献：

[1]丁倩，邓谨.基于马克思恩格斯伦理思想的青少年友善观研究[J].中学政治教学参考，2016（33）：38-40.

[2]柳礼泉，庄勤早.弘扬榜样文化与培育友善价值观论析[J].学术论坛，2019，42（3）：125-131.

[3]曹文，张香兰.《弟子规》培育中小学生社会责任素养的价值及其实现[J].教育研究与实验，2019（2）：77-80.

[4]任卫东.木偶之秀美与熊之神性—克莱斯特对古典美学的解构[J].外国文学，2018（3）：3-10.

[5]魏华，段海岑，周宗奎.具身认知视角下的消费者行为[J].心理科学进展，2018，26（7）：1294-1306.

[6]邢乐勤，吴瑶.友善价值观的传统渊源与当代价值[J].社会主义核心价值观研究，2018，4（6）：32-38.

[7]周文娟.关于家庭教育立法基本问题的思考[J].中国德育，2019（22）：37-40+44.

[8]朱培霞.感恩教育的现代价值及其遵循探析[J].新疆社科论坛，2020（3）：103-107+112.

[9]中共中央党史和文献研究院.习近平论党的宣传思想工作[M].北京：中央文献出版社，2020：282.

[10]习近平.关于注重家庭家教家风建设论述摘编[M].北京：中央文献出版社，2021：15.

[11]张亚席，牟成文.在重大事件背景下的青年友善精神分析[J].广东青年研究，2021，35（1）：38-44.

责任编辑︱张菲菲