贵州清水江大寨子村田野调查述旧

何国强

（中山大学社会学与人类学学院，广东广州510275）

一、前言

清水江大寨子村是贵州省锦屏县河口乡的一个自然村，位于清水江与乌下江交汇处一座大山的山腰，属于中寨行政村，该行政村还包括山寨、就相熟、松包、油榨坊与花果山村。据2001 年统计，中寨行政村有耕地942 亩，其中梯田804 亩，坡地138 亩，林地2 千多公顷，6 个自然村共有289 户、1 285 人，土地占有率约为人均6 分梯田、1 分坡地、23.4 亩林地；中寨村分14 个村民小组，每组15 户至30 户不等。因大寨子村的人口、面积在6村之首，有“小中寨”之称，行政村的村委会亦设于此。

整个中寨的灌溉条件良好：山上溪流、泉眼众多，各村均以农为主，采集、放排为辅，青壮年人口以外出打工为主。2001 年，总产值38.5 万元，人均收入300 元。大寨子村的村民小组收入为7 500元（其中封山育林所得6 000 元、砖瓦厂占地提成700 元、矿泉水厂资源使用费800 元）。

大寨子村迄今有370 余年的建村史，原是一片荒芜之地，故名“茂光”，后称“瑶光”。村场负山面江，周边是耕地与林场，山脚两江交汇，以前是排筏流运、木业经营的黄金通道。乌下江上有拱桥连接河口乡政府驻地月亮坪，由绅士姚百万辟成街道，亦称姚家坪，一直是赶场的地方。驻足回眸，吊脚楼鳞次栉比，缀满山坡。下了月亮坪，江边木坞人家、船筏竹缆。从码头乘船顺流下行26 公里是三板溪电站大坝，再行20 公里就到达王寨（锦屏县城）。

洪武十五年（1382），客籍人士溯沅水而上，居住在月亮坪这块六七亩的弓形地上；永乐二年（1404），客籍人士更多；顺治元年（1644），范姓老祖从湖南隆回桃花坪迁入；顺治九年（1652），因江岸狭窄，百余米长的窄地不堪重负，迫使一部分客籍上山结庐，与苗族亲密接触。另据《姜氏族谱》记载，顺治十一年（1654），先祖姜春黎携眷从铜鼓卫（铜鼓镇） 来到文斗，后迁至大寨子村；雍正七年（1729），客籍已同化于苗族，朝延为彰显教化，招抚11 寨自治，改称“茂光”为“苗光”；咸丰十一年（1861），更名“苗光”为“瑶光”；道光廿年（1840），欧阳一姓依附于天柱雷寨；光绪廿六年（1900），唐姓从黎平城关迁入。最后，沿江逐渐形成11 寨，中为大寨，下为文斗。“七七”事变后，吴、杨、姜、陆分别从平鳌、台江、南路迁入。

2002 年夏，三板溪电站动工，2006 年蓄水，大寨子村的村场和土地被淹没了三分之一，部分村民开始搬迁。几年后，城市买房补贴的政策推及开来，加速了搬迁的进程。建设三板溪水库给地方财政带来收益，但也使当地居民付出了沉重的代价。目前，在开发库区旅游资源时，注意到湖区景点的建设，却未考虑封存水下的各种建筑的价值，而它们却正是该地区历史记忆的承载者。

2002 年7 月11 日至8 月3 日，中山大学人类学系一个班级的学生来锦屏县实习，本文作者与助教周玉蓉带领1 个小组共6 位学生在大寨子村调查。由黔返穗后，指导学生完成调研报告，学生毕业多年，周玉蓉老师也调离单位17 年了。这些年来，因作者诸事缠身，守着一堆调查资料无暇整理，近年来随着学术欠债日渐还清，减轻了不少心头的压力，这时，一个负欠的影子日益浮现，遂开启尘封的笔记，将这些零散的素材整理成文，一方面可作为建立地方博物馆的素材，另一方面可以报答河口乡民的知遇之恩。

二、村庄布局与姓氏构成

大寨子村原有13 个姓氏，即姜、李、范、王、张、龙、刘、杨、饶、谢、周、潘、区，自龙、杨、饶、区4 姓迁走后，还剩9 个姓氏，各姓皆有来历。全村通过姓氏、宗亲、邻里、房派及合约组织产生凝聚力。

（一） 姓氏、房派及其来源

姜姓占全村人口的80%，杂姓仅占20%。“姜”同姓不同宗，内分湘、浙、赣三帮，其中赣帮又分两房，此外，还有一些杂牌“姜”，故姜姓有五群：

第一，寨告派。“寨告”苗语意为“旧屋”。该派奉姜宁为祖。族谱曰:“姜宁公由楚南岳州府巴陵县踵至瑶光”①，是姜姓最早到达大寨子村的房派。第二，寨溜派。苗语“寨溜”是“大房屋”的意思。该派的祖先早先从浙江迁至北斗，后裔又从北斗迁至瑶光。虽然迁来瑶光的时间不如寨告派早，但发迹较快，族人为官者多，有钱有势，住所皆是宽大房子，故以此得名。该派现有50 余户，内有30 多户住在大寨子。第三，皆腊派。在苗语中，“皆腊”之“皆”是种地的意思，“腊”即地角的意思，二字连用，指在地头种地。该派祖先来自江西，是迁来瑶光最晚的一支姜姓，族人大都比较贫穷，以雇工为生，他们在村中聚居之地，亦称皆腊。第四，皆螉派。“皆螉”为苗语，意为“在洼地所建的屋宇”，这一派与皆腊派同宗同祖。第五，兄丑派。“兄丑”在苗语中为“联合”的意思，实际是混合派，相互之间没有血缘关系。清末民初实行保甲制，每十户组成一甲，每十甲组成一保，不同宗派的几个姜姓人家毗邻而居，被编为一甲。久而久之，他们就自认为是一个独立的群体。

姜姓迁入瑶光之后，其余姓氏陆续迁入，杂姓来源亦各不相同。

李姓原居住山脚清水江与乌下江相交的河口，因发大水房子被冲垮，遂搬迁进大寨子村建屋，现有12 户。李姓有过一段辉煌时期，正如该地民间歌谣云“姚百万，李三千，姜家占去大半边”栩栩如生地把瑶光三大势力凸现出来。其中姚百万是位汉商的绰号，原名姚继周②，道光元年（1821） 由赣入黔。时清水江上游的苗人青布盘头，短襟装束，背插利刃，精干强悍。汉苗隔阂较深，互不来往。姚百万懂苗语、识苗领，做起木材生意，赚了不少钱，岂料地方势力倾轧，他为众商所陷。地志云:“道光之时，姚姓富贵双全，富至百万，贵至武举。如今穷无衣止，屋已卖给乡公所起粮仓。”③李三千是位苗民的雅号，在河口拥有诸多田产山场，后代赌钱败家。大半边也是苗民，姓姜，共五个房派，人多势众，占了大寨子村半壁江山。姚家敛财百万，虽取之于民，却未用之于民，没有掳获人心，此乃其败之成因。姚家在河口称富，但在更大范围却不算什么。如遵义有个马百万与姚家比富：道光廿六年（1846），干旱，青黄不接，路有殍尸，秋收又胀死了很多人（久饿之后，不宜猛吃）。马百万原名“登科”（意为骨瘦如柴），派来30 只运米船，在河口上游南加镇搭起蓬子，熬粥救济灾民，一日两餐，每人每餐两勺，延续一个月。时马登科派人到姚家拜访，姚家用仅有的一个金钵盛水给客人洗脸，马家客人洗后，故意将金钵连同脏水泼到河里，姚家人惊得目瞪口呆。后来客表示赔偿，并邀请姚家到遵义做客。姚百万去到马家后连称:“马登科才是百万啊！”马家发家发了六七代，而姚家只发了一代。马家在南加施饭以后，姚家就破落了。

大寨子村的张姓祖先于乾隆卅一年（1766） 从赣州牛家巷迁来黎平县，堂兄跟老板贩布，堂弟种田为生，后来堂弟一家迁至瑶光。起初姜姓人不许张姓入住大寨子村，张姓只好住在邻近的山坡，后来族中有人从军，官至五品，回乡后宴请大寨子姜姓，姜姓才允许张姓入寨。

龙姓，原居韶霭村，和姜姓结亲，搬入大寨子村，从事耕种、放排营生。

谢姓来自今凯里市盘西乡谢寨上河村。

潘姓祖籍江西，到河口后，原住井宗，祖先在大寨子村附近一个叫做“九寨”的地点买了田，之后便分了一房过来耕种。潘姓与姜姓结契，认后者为干爹干妈，其子女得以在大寨子村念书，后嗣中有人做过保长。

（二） 家户居住及其意义

空间距离是衡量人群关系的指标[1]，现将大寨子村各姓氏的屋宇关系图示如下（见图1）。

图1 大寨子村家户布局示意图

寨告派有42 户，依户口簿登记的序号，分别为20、22、27、28、29、30、49、55、59、60、61、62、103、104、111、112、113、118、124、135、136、142、143、144、145、146、147、148、149、150、151、152、153、159、160、178、179、180、181、182、183 和 184。

寨溜派有32 户，序号为7、10、16、18、34、36、37、40、41、42、110、114、120、121、131、137、138、139、140、155、156、158、161、163、164、165、166、167、168、169 和 185。

皆腊派有29 户，序号为2、70、71、72、73、74、75、76、77、78、79、80、81、82、84、85、86、87、88、90、98、99、100、101、102、105、106、126 和 177。

寨告派分布稀散，表明他们迁来此地的时间最早。村北、东北、东和东南面叫做龚板、皆两、党先、党额的地名都是他们的房屋。各户之间距离宽松，依然按亲疏关系，以几户人家小单位聚居。

寨溜派的规模次于寨告派，居于村寨核心地带的大晒坪、义仓和刘家坪之间。

皆腊派偏居村西北一隅，房屋比较集中。

姜姓其余二派人数少，势单力弱，错落在以上三大派之间。

杂姓中，李、范二姓基本上是聚族而居。李姓所居之处称李家，范姓居地称范家。潘姓的房屋为57 号和58 号，位于村西口文昌古庙附近。在保持聚族而居形态的同时，也有几个杂姓混居于其他姓氏之中。例如，范家除本姓47 号、48 号、50 号、51 号、52 号、53 号和54 号外，刘姓49 号夹于其中。

居住的位置反映了亲疏关系。有的兄弟虽然分家立户，但仍共住一屋，如68 号和69 号、87 号和88 号；父子分家仍同居一屋的情形也有，例如91号和92 号；舅甥关系是一种非常重要的关系，88号、89 号和90 号就是这样，他们毗邻而居，显得亲密无间。

由于 1958 年、1977 年、1984 年和 1986 年大寨子村发生过四次火灾，新建的房屋位置发生了一些变化，但基本上还是保持了聚居与混居交错存在的格局。

（三） 宗族组织

当地的宗族观念甚浓。1950 年以前，大寨子村姜姓的五个宗派，以及人数较多的杂姓（李、范等），各有族长、副族长和会计。他们通过民主选举产生。选举通常在清明节举行，担任族长的人一般能说会写、有声望、家庭经济条件较好。1991 年，姜姓五个宗派联合重修族谱，集中了几百个男子，选出一个总族长，四个分族长。族长的任期没有规定期限，只要觉得自己老了，记忆力不行了，就可以要求换人。宗族平时不向族人收取费用，清明节才按人头交纳5 至6 元钱，用于买香火、炮竹和聚餐。

大寨子村的宗族主要有四个功能：

第一，组织祭祖。一年之中，最隆重的是春祭，每年清明前夕，外出者一律要返回，即使搬迁到县城以及邻近剑河县的人，也要回来“挂青”（举旗）祭祖，因故不能返回者，要托人带钱回来交活动费。各宗派祭祖的时间可以交错，例如，寨告派是在清明，姜姓其他几个宗派，有的是清明前一天，有的是清明后一天。通过祭祖，慎终思远，增强内部凝聚力，发扬创业精神。

第二，处理内部纠纷。凡是争端双方属于同一个宗派，一律由该派族长出面调解。族长解决争端的依据是族规。族规被载入族谱，其惩罚力度各不相同，轻者教育，重者罚款，更重者革除祖籍。例如，对多次不参加祭祖、扫墓活动，并屡教不改者就会采取严厉的惩罚方式。有些事情族长如果解决不了，就让本村其他人（过去是保长、乡长，现在是村干部） 介入，用村规民约解决。其中触犯族规属于内部事务，而触犯了政策法律则交给政府处理。宗族之间的纠纷，族长很少出面，别的宗派不服他，一般由地方精英或者干部处理。纠纷与争端，多由山林、灌溉等涉及利益之事引起，过失较大的一方，必须赔偿或者接受惩罚。1992 年，姜姓两房械斗打死人，肇事者受到法律制裁以后，宗族之间的关系始得恢复。

第三，互相帮助。同一宗族内部互助是普遍现象，涉及各个方面。这种互助会扩大到不同姓氏，这次你帮了别人，下次你有困难也可以得到别人的帮助。

第四，控制婚姻。同宗不婚是大寨子村各姓共同遵守的规则。而同姓不婚，各姓的遵守程度却不一样。姜姓五个宗派，虽然同姓不同宗，也不能互相通婚，但可以同别村的姜姓通婚。大寨子村30号、81 号的姜姓媳妇是从文斗娶过来的。杂姓有跟本村同姓通婚的案例，但要受到辈份的限制，辈份不同不能结婚。9 个姓氏的婚姻，各有互相回避的姓氏，村里流传着一句话:“姜王二姓是一家，刘罗二姓是一家，张李周是一家，潘梁二姓是一家，区杨二姓是一家。”说的就是这些姓氏的禁婚规则。他们的祖上有人结拜过兄弟，有的则是小姓依附于姜姓，于是，彼此就视对方为本家，而本家人是不能开亲的。

（四） 村内群体关系

1.村内族群关系。首先，村民的关系基本上是稳定的，但偶尔也会有矛盾发生。例如，周而复始的争夺灌溉用水以及山林纠纷。每年农历三四月后至稻子成熟前，天气越干旱争水越严重，有时连亲兄弟都会互相打斗。自1980 年起，个人分得责任山和自留山，对前者只享有管理权，对后者则享有树木所有权，土地仍归集体所有。一般来说，矛盾集中在“自留山”，由于权属不明确，有的山岭政府发了证件，有的没有发，农民不清楚各自的界限和范围，侵权现象屡有发生。假设某人种了棵树苗，树长大可以采伐了，另一个人说这山是他家的，要求分享这棵树的利益，于是便产生纠纷。但不论是争水，还是争山林，纠纷的过程，一般是先理后兵，然后势力弱小或认为吃亏的一方主动找人调解。

纠纷与争端之所以集中在山林问题上，概有如下几个原因：第一，清水江是贵州省的林区，河口乡林业资源丰富，是历史上有名的杉木产地，林木的经济价值对苗民具有相当重要的意义。第二，生产关系频繁变更引起权属的急剧变化。土地改革时期，山林重新分配；人民公社时期，山林收归集体所有；实行生产责任制以后，集体财产解体，形成所有权和使用权分离，使用权重叠的局面，很容易发生混乱。第三，行政区划变动。村落聚居区划分的不断变化，影响了地方利益群体原有的分配关系。第四，林业管理方面的问题。管理体制不完善，一些问题无法解决。锦屏县政府先后推出几个处理山林纠纷的文件，但纠纷并没有中止。

以上连同争水的原因一起作用于不同的宗族，既体现了族群内部关系，也体现了族群外部、甚至村落组织之间的关系。

其次，礼物流动是一种平和的族群关系，这种关系主要体现在村子内部，也体现在外部。无论红事（婚礼） 还是白事（丧礼），都要宴请亲朋好友，尤其是舅家人④。来客要包礼金，主人要写礼单，村干部也会送礼金。礼金的多少视各自家庭的经济能力和与当事人的亲密程度而定。来客中路远者，一般来两人，其中一人作陪；路近者，一家几口都可以参加。于是，受礼一方，收一份礼金不能只准备一个人的饭菜，否则会得罪客人；送礼一方，如果去的人多，并非是想把送出去的礼品吃回来，但却构成这个事实。礼品的形式可以是实物，也可以是货币。但凡老人过世，来者必须带米，表示不是来吃，而是来尽义务，只是借炉灶煮熟而已。红事与白事场合礼物流动量最大。礼物虽有厚薄之分，但大寨子村人看重礼物的象征意义胜过经济价值。礼物表征的是友谊，这是最重要的。如果来者家庭较为贫困，礼品可以少带；反之，可以多带；就算对方富裕而吝啬，也不好计较送少了礼金。

送礼有季节性。每年农历六七月青黄不接之际，每个家庭都较为困难之时，礼物可以少送。七八月收获季节过后经济有了转机，礼物可以送多些。白事没有规律性，红事一般在丰收后到过年期间办。常有这种情况，红事白事一起办，先办丧礼，再办婚礼，即“白事出门，红事进屋”，不能颠倒次序。办白事，要请风水先生择出殡时日及选墓址。

村子内部的族群关系，很大程度以经济为基础。尽管姜姓自认为不会欺负杂姓，杂姓也因姜姓势大而不敢惹事，事实上还是有以大压小、恃强凌弱的现象。强大的宗派人口多，经济条件好，过去还有公田、义山，其收入用来祭祖，他们的号召力大于弱小的宗派。小姓人少，做什么事情都跟在大姓的后面，比如过节、从事经济活动等。

2.村外关系。第一，空间距离反映出的大寨子村与周围村落的关系。中寨与里寨这两个行政村距离很近，其中大寨子村与里寨村的几个自然村相邻，由近及远，依次为河边村（1 公里）、北斗坡（2 公里）、党艾（3 公里）、塘东（3 公里）。至于韶霭、加池、格翁和文斗等村寨，与大寨子的直线距离分别为4.5 公里、6 公里、8.4 公里和12.6 公里。村落依据距离远近与资源分布，接触频率呈正比关系，其中大寨子村与北斗坡的关系最为密切。两村有一块公共墓地，葬有各自的祖先。他们的山林田地呈“插花”状态，空间格局促成了两村生产的紧密互动，也为两村的纠纷埋下了伏笔；河边村与大寨子村的关系主要体现在商品贸易方面。河边村位于河口乡墟市旁边，大寨子村的村民经常到这里出售自己的剩余产品，购买日常生活用品和生产用具；上寨、油榨坊距离大寨子村只有两三百米，两村绝大多数村民是从大寨子村迁出的。迁出的原因很多，前面说过，大寨子村有过几次火灾，每次几乎烧光村寨，为了避免火灾，年年打醮，还迁走一些人家。有的家户的山林田土就在上寨、油榨坊附近，为了生产上的便利，也搬迁走了，这些迁到不远的人家与大寨子村保持着睦邻关系；至于距大寨子村较远的其他自然村，“眼不见，心不念”，彼此间的关系相对疏远，若没有像红白事这类大事，彼此间很少来往。但是，随着电话的逐渐普及，这种空间距离的限制正在慢慢被打破。大寨子村有24 门座机电话，约每8 户1 门。家里没装电话的人家，也可以到有电话的家庭去打。电话突破了地理和空间的限制。在进行调研的时间段里（2002 年），限制当地电话使用频率的主要原因是话费太贵，他们与自治州首府凯里通话，每分钟0.5 元，打到贵阳或者更远的地方，每分钟1 元。

第二，亲属关系。在村民意识里，先有大寨子村，后有油榨坊等村寨。从大寨子村迁出去另组新村的人家既有姜姓，也有范、李、张等小姓。上寨、油榨坊村是大寨子村的女儿村，北斗坡的村民与大寨子村的“寨溜”同出一辙。迁出去的人与大寨子村村民保留着亲戚关系，他们对大寨子村怀有深厚的感情。大寨子村与周围村子存在着广泛的通婚关系。本村姜姓人数多，小姓人少，况且小姓间互相通婚，姜姓与某些小姓有禁婚规则，故大寨子村的姜姓主要还是与周围其它村寨的姓氏通婚。有时候，姻亲常常比同姓间的远亲关系密切。例如，大寨子村有一户姜姓的婆婆过世，除了这家人的近亲，送礼最多的是女方娘家的亲戚。不仅在红事白事方面亲戚间互相帮忙，在借贷方面，一般情况下，人们也是更愿意找自己的亲戚。

第三，节日中的村际关系。大寨子村周边的村寨兴过“枫树粑节”，邻近只有少数村寨不过这个节。譬如，加池、文斗、韶霭等村过的是苗节。枫树粑节是农历十一月大雪这一天，苗节比较长，从立冬到冬至，要过20 来天。每逢佳节，各寨要举行“斗牛”“对歌”和“踩芦笙”等活动，村寨间互相来往频繁。平时，有的村寨还会组织文艺活动，巡回演出。在国庆节等现代节日中，有些大村还会组织体育比赛。2002 年7 月，在河口墟举行了斗鸟比赛，并成立了斗鸟协会，吸引了中寨、河口、塘东、文斗等行政村的爱鸟者。这些节日和活动，丰富了村民的文化生活，密切了交往，增进了友谊。

第四，祭祀圈中的村际关系。“观音诞”是河口重要的地方节日，也是一个祭祀圈，清水江流域的苗侗两族只是女人才信仰观音。在每年观音诞（农历二月十九） 日举行庆祝活动，每个月的农历十九，周围各寨的中年妇女都要赶到大寨子村的文昌宫祭拜，主要以烧柱香纪念一下，目的为求子求福，此外还有祈福灵验以后的还福等活动。另外，每家的堂屋都供奉有“天地国亲师”的牌位，各村寨还有祭拜“门楼土地公”的习俗。此外，各寨大多有自己的村庙，例如：大寨子村有文昌宫，上寨村有小庙，格翁村有小庙，河边村有大拱桥岩神娘娘等。祭祀时除了本村人外，也有邻村人拜祭。这种祭拜共同偶像、消灾祈福的共同心愿把不同村落的人联系了起来。

第五，公益事业中的村落关系。公益是利人利己的事业，它需要利益共沾的各方参与，出资出力。然而在费用的承担和利益的分配上，存在少投入多回报、免费搭车的心理，往往好事多磨，难以达成一致。如果考虑到苗侗聚居区的贫困，像修桥补路、建设电站等公益事业就更加困难。尽管如此，大寨子村同其他村寨一样，舍得凑钱出力。建于乌下江的长滩水电站，是上级支持，各村协力完成的。文昌宫是中寨和里寨两个行政村修建的，两村共同购买30 亩“庙田”，向两寨村民招租，供养守庙人，维持文昌宫的正常运作。两个行政村还共同集资购买“渡船田”。由于清水江阻隔，河流干涸时可以搭桥而过，涨水时就需要渡船。“渡船田”的收益用来养船夫，约有30 亩，分布在本寨和周围的村子，邻县也有分布，并请当地的人耕种，按五五分成，收取的谷子和钱由专门的保管员管理。

第六，历史事件中的村落关系。道光三十年（1850），洪秀全在广西举事，南方各地纷纷加强自保。咸丰二年（1852），黎平知府胡林翼令瑶光举人姜吉瑞、文斗武生姜含英、河口武生姚廷桢组织民防。他们在“苗款”⑤的基础上建立起三营团练。瑶光等8 寨称为上营，文斗等12 寨称为中营，平略等9 寨称为下营。各人带领一营，沿江布防，并由姜吉瑞统一调度。三营的壮丁主要是这29 寨的苗族农民，在抗拒太平军、保护家园的共同利益驱使下，各寨富户结成联盟。

“三魁斗一姚”也是如此。一“姚”即汉族地主姚百万，三“魁”即三位苗族绅士，韶霭村李荣魁，塘东村姜曹魁和格翁村范正魁。如前所述，姚百万发家之后，没有回馈社会，失去民心，家业破落，但瘦死的骆驼比马大，举办公务还要找到他家。

1950 年以后，各寨联合“一致对外”的原则并未随着社会制度的变更而发生变化。1978 年，通过州政府协调，中寨、里寨、党艾等7 村接受了“谁建谁有，谁管谁收”的原则，建成长滩电站。人民公社撤销后，社办企业垮了，但长滩电站却不能垮，因为谁都离不开电。作为电站的托管者，乡政府的电费为每度3 角。作为电站的建设者，收益村每度2 角5 分，5 分的差价表明了产权的归属。但乡政府某些干部把对电站的托管权看成所有权，终于导致2001 年乡政府和修建电站的7 个村对簿公堂，结果乡政府败诉。在整个事件的处理过程中，7 村民众空前团结，就像当初修建电站一样，因为无论哪个村寨都没有足够力量完成这项工程，也没有足够的力量来与乡政府争夺电站的产权。

第七，山林纠纷中的村落关系。自雍正年间（1723-1735） 疏浚清水江河道后，木材贸易逐渐成为地方经济的骨干，伴随着原始森林的增值，山林争夺和纠纷渐渐增多。1950 年以前，大部分山林掌握在地主手中，故山林纠纷主要表现为地主与农民的矛盾，以及地主间的互相欺诈。前述“三魁斗一姚”就是部分苗族山主与汉商之间的利益之争。自上世纪80 年代开始，村寨作为新生利益主体的角色逐渐突出。因争山林引起的集体械斗极大地影响了各村的生产与生活。每当纠纷产生，村子内部的人会本能地站在己方立场说话，关系密切的村寨也会声援他们。1993 年到1999 年，里寨与中寨纠纷不断，前者指责后者多次偷砍属于自己山林的树木，最终不得不由政府出面协调解决。最近几年，由于国家实施“天保工程”⑥，禁止砍伐山林树木，山林纠纷减少了。

三、土地与生计模式

（一） 由土地占有状况所决定的各阶级地位

山区的田地零碎分散，面积不易测量，往往以田地的年产量来进行估算。“石”为容量单位，以稻谷为例，换算成重量，1 石等于75 市斤。过去没有化肥，稻谷亩产较低，大约在4 石（300 市斤）左右。1950 年以前，姜姓到底占有多少田地，确切的数字不得而知，但依据土地改革划分的成分，可以想象民国时期大寨子村的土地占有情况。

苗侗聚居区划分阶级成份的标准宽于汉族聚居区。河口乡划成份的标准为：有田1 000 石（250亩） 上下的家庭为大地主，300 石至400 石（75 亩至 100 亩） 的家庭为地主，100 石 （25 亩） 左右的家庭为富农，50 石（12.5 亩） 左右的家庭为中农，20 石（5 亩） 左右的家庭为贫农。当时大寨子村划了10 多户地主、4 户富农、10 余户中农，其他全部划为贫农与雇农。除了1 户地主姓李，1 户富农姓张，其余地主、富农、中农全部都为姜姓。姜姓外的弱小宗派，以及所有小姓全属贫下中农。可以说，大寨子村九成的耕地为姜姓掌握，其中七成为姜姓大户占有。富户当中，寨溜派的家产最多，该宗派在花果山为其祖先修建了一座坟墓，称“花祖坟”，由青石堆砌成的两层碑台，第一层有石狮一对，右为雄狮，左为雌狮抱仔，台两边是一对石桅杆，上面又蹲一小石狮，最上面是青石冢。墓碑上的刻字，其豪华气派表明了墓主不同凡响的身份与地位。

少数人拥有大量的田地，多数人缺乏生产资料，不得不依附于少数人。小姓为了免于遭到排挤，一种常见的做法是改姓归依大姓，龙、王二姓就是例子。不过他们改姓之后，仍然念念不忘自己的祖宗。改姓姜的龙姓后裔，除了保持自己原来的辈序，在书写姓名之前，先要提起毛笔在空中写一个“龙”字，然后才落下笔尖在纸上写“姜”字。改姓姜的王姓后裔，有两套神牌，姜姓牌位前置于神龛，王氏牌位藏匿在后面，祭祀时先拜姜氏牌位，再拜本姓宗祖牌位。因是本家，至今姜王二姓不通婚。周姓依附一姜姓宗派的办法是表面不改姓，实际上互相承认是一家人，清明节同该姜姓宗派一起活动，姜姓则从自己的地盘上划出周姓建房居住和死后的葬地，至今周姓与姜姓仍不通婚。日常生活中时有小姓受大姓欺负的现象，例如，只有一户的谢姓人家，堆在田里的木头被人搬走不敢追查；有两户的潘姓人家，开垦了一小块荒地，种了几年，因受到一户姜姓人家干扰，就放弃了耕种。小姓不敢公开与姜姓作对，但会暗中联合互助，壮大势力。前面说过，张、李、周姓互不通婚，刘、罗二姓也不通婚，因为他们的祖先曾结拜义兄，彼此视为一家。小姓与姜姓的关系如此，另一方面，姜姓内部也有分化，穷者受制于富者。

（二） 木材流通

大寨子村的村民实行半农半林的生产方式已有160 年历史，其木材买卖的进行主要是通过放排来实现的。“篙子下水，婆娘款嘴。篙子上岸，婆娘饿饭。”此俗语刻画出放排同村民生计具有密切的关系。一次完整的木材贸易至少需要五个角色：山主、木商、包工、排工和木夫。其中山主指拥有山林的人；木商指从山主手中买木头再卖出去图利的人；包工指监督放排的人，他必须熟悉水路；排工指驾驭木排的人，必须水性好；木夫指砍树、归堆或将木材扛到河滩的人。同时还需要至少三个按顺时针旋转的交易圈。木商一般不深入苗寨找山主，而是来到河口住在旅店，他知道旅店受自身利益驱动（留住客人，提高住房率），会尽量为自己提供有用的信息。“木商→旅店→山主”这是第一个交易圈。此中木商同山主订购好木材，山主找来木夫砍伐，木夫把木材搬到江边归堆。“木商→山主→木夫”这是第二个交易圈。之后开始第三个交易圈，“木商→包头→排工”，即木商找包头商定好中介费，由账房传递信息、签合同；包头找村里有经验的排工，同时附加一些木材让排工为他免费运送，赚取额外费用；帐房填好码单（内容包括木材的数量、大小、特征、印纹、货主等） 交给包头，包头监督排工整排；整排花一天时间，第二天开始放排；放排之前，排工要一起“打平伙”（聚餐）；此次聚餐连同沿途的伙食，由包工到木商那里预支，平分给排工，货到再从工资里扣除。聚餐是为了统一认识、统一行动、齐心协力、增强信心。一旦上排，就不得半路退出。上排之前，如有人提出不去，得到大家同意方可，否则以后谁也不跟他合伙。一年四季，河水大小不同，农历二三月水稳，早发河口，晚抵王寨。排工到了木行，拿出码单交给木商，后者检查木材的数量和质量，若完好无损，则按事先议定的价格发放报酬（放一次排，每人大约可得45 市斤大米的工资）。

排工的工资是用血汗和性命换回来的。放排充满危险，河道弯曲狭窄、水流湍急，机会稍纵即逝，把握得住，木排就过了险滩，要是稍不留神，就会被江中礁石卡住，任你个人怎么用力，很难将木材取出来，最终往往半途而废，空手归来，再叫老板找人去取，最后排工没有任何收入。如果去硬拼，很多人都会因此而丧命。即使放到县城，领到工资，回来的路上，难免会遭遇土匪打劫等突发事件。故排工一定是由家境相当贫寒的人来充任。正因为放一趟木材可得40 多斤米（当时算是很高的待遇了。给人雇工，从早干到晚，每天只能获得2 斤米），虽有重重危险，仍然有人愿意为生计去卖命。

（三） 放贷与借贷

过去单靠种田，贫穷人家只够维持6 个月的生计，加上放排所得，可以延至9 个月，每年总是有3 个月的生计没有着落。青黄不接或者灾荒年间，常挖野菜、蕨根（秋后的蕨根含有淀粉） 做弥补。急需用钱时，穷人不得不借贷。大寨子村过去有四五家富户放贷，其中一户姓李，是个盐商，其余均姓姜。放贷有风险，如果借方具有偿还能力，守信用，就容易获得借贷，反之，一个一贫如洗、无物可以抵押的人，也就得不到借贷。放贷人家中利息最高的是李姓盐商，为1.2，即借一块银圆出去，满一年，要还一块银圆，外加120 斤谷子（时100 斤谷价为一块银圆）。拖延到第二年，利息增加一倍，多还一块银圆，外加220 斤谷子。较低的利息为0.5，即借100 斤谷子，满一年后，还150 斤，如果还不起，来年还200 斤。由于利息低的贷户不经常放贷，故有时迫不得已，村民也会向盐商家借贷。这个盐商1951 年被划为高利贷者，死在狱中。村里有“父债子还”的习惯，如果向同姓或者亲戚借贷，利息可以不同程度地降低。借不到钱的人，不是饿死，就是到本县土地广阔肥沃、较为富裕的隆里讨饭。

1950 年以后，高利贷绝迹了。困难时期，无法保证温饱，可向上级申请，办理相关手续，可以从国家粮站领回一点救济粮。

（四） 人口控制及其方式

中寨村共1285 人，两性比例为111.35：100，男性多于女性。整个行政村有289 户、6 个自然村、14 个村民小组。详见表1：

表1 人口、家户、组别概览（2002 年）

根据年龄金字塔（省略），大寨子村村民的年龄结构基本上对称，左右偏离中心线不明显。出生时两性比例是平衡的，可以从0 至5 岁、11 至15 岁这两个阶段找到证据，但在6 至10 岁、16 至20 岁和26 至30 岁这三个阶段，男孩比女孩分别多10 个左右，这可能与他们出生的年代存在人为选择的因素有关；21 至 25 岁、31 至 35 岁和 41 至 55 岁，这三个阶段的两性比例基本平衡；46 至55 岁的男性多于女性；56 至70 岁的女性多于男性；71 至80 岁阶段的男性又多于女性；81 至85 岁阶段的男性有2人，女性1 人；86 至90 岁阶段的男性没有，女性只有1 人。处在前生育年龄阶段（0 至15 岁） 的人数占总人口的35%，生育年龄阶段（16—45 岁） 的占40%，后生育年龄阶段（46 至90 岁） 的占25%。

运用“两种生产”理论[2]贯穿“人与环境平衡交换能量的观点”⑦，大寨子村是个活例。社会既可通过加大生产投入来满足人口的增长，也可通过控制人口增长来调剂生产规模与水平，但二者不是平衡关系。总体上，物质生活资料的生产制约着人口自身的生产，当社会不安稳与天气反常的条件下，加大生产投入不能收到明显效果时，人口控制显得尤为重要。大寨子村没有溺婴的恶习，妇女懂得用草药、偏方来避孕、打胎，所使用的药物主要有以下几种：牛克膝，草本植物，叶子狭长约有5 寸，根长2－3 尺，茎每隔一段就有一个小包。分红白两种颜色，红色牛克膝要比白色的功效强。用法为牛克膝掺大血藤、棕树兜煮水，月经后一两天服用，即可避孕。另外，牛克膝配箭血灰（木本植物） 煮水喝，也可以避孕。加量还可以打胎，但怀孕时间太长，用药过量就会导致出血，因为这两味药属于跌打药。红广菜，草本植物，杆呈红色，叶子也可以分泌出红色物质，凌晨，叶子上的露珠会吸收红色的分泌物，把这些露珠收集下来，直接喝下即可避孕；定胎藤，草本植物，专治妇女流产，也可以保胎，保男孩用单数藤，保女孩用双数藤；爬山犁，叶细小，状如卵形，开紫花，有雌雄之分，紫花中有五角形的为雄花，不是五角形的为雌花。可用这种植物选择胎儿的性别。雄花加乌骨仔鸡（未生蛋的母乌鸡），供妇女煎煮服用，同房时，可使其怀男孩，雌花加乌骨子鸡（公乌小鸡），煎煮服用，可怀女孩；麝，一种动物，本地有产，捉到后提取其肚脐分泌物，一粒粒，黄豆般大小，也称之为“麝”，取小半粒开水送服，可以避孕，服两粒一两个月都不会怀孕，也可以打胎，再多服一点可能导致终身不孕。还有一些避孕、打胎方，如银匠打银手镯时要用酸矾水煮，银器才会变亮。无论行经前后，喝一小匙煮过银子的酸矾水可以避孕，但不可过量，否则会有出现绝育、聋哑等危险症状。

上述经验是人们迫于生活压力摸索出来的，虽然不太科学，但对生存有利。

对于一些无后代人家，如不能生育、未能生男丁、丧子等，村民也有一套解决的办法助其延续香火。如收养螟蛉子、招上门女婿是最平常的。兹举几例：

龙 TY，乳名“炳富”，男，50 岁，老家在剑河县旺台乡，他就是螟蛉子。1958 年随生父讨饭，被龙CS（已逝）收养。当时龙TY 不满7 岁，生母已死，生父懒惰且有病，也姓龙，炳富无依无靠，生父把他送给龙CS，龙TY 长大后不再回去，娶妻生子，继承养父母的家业。

姜ZN，有二子一女，曾在林业部门工作，现已退休，其女顶职，他家有四人的责任田（二子、一女、一妻），退休回老家后认他胞弟的儿子做儿子，让其种田，后来给他讨媳妇，并主动帮他带小孩。为避免外人议论，不迁户口，对外宣称是侄子来服侍他。

收螟蛉子必须经过本姓宗族长老同意。养父母要把人家的儿子领走，必须买一些礼物，并送一点钱，象征购买。螟蛉子过门后，要摆酒请亲友，家里要打铳放炮，亲友要备礼物祝贺。被收养的男孩，很多不再跟老家来往，但也有少数人逢年过节会回老家看看。螟蛉子长大后不认养父母的情况比较少，养父母同螟蛉子的本家原来非亲非故，收养成功后，双方会成为亲戚，保持良好关系，有些则老死不相往来。如果收了一个男孩，养母又生了男孩，养父母与原螟蛉子仍旧维持已有的关系。

招上门女婿也能起到螟蛉子的作用，如：

李WL，67 岁，曾在南加镇林业站工作，他和其妻王ZQ 无子，便为次女CL 招了一个女婿，名字叫做姜HS，负责给李家传香火，为二老养老送终。

常ZZ，40 岁，有文化，性情温和，娶了一户姜姓人家的第五个女儿，自岳父1994 年逝世后，他就从单独立户的地方搬到岳母家住，照顾老人。其有二子，经过姜家房族讨论认可，长子改姓姜，顶姜家香火，二子仍姓常，续常家香火。

龙JX，34 岁，老家在剑河南加镇方家村，被大寨子李SW 招为上门女婿，JX 的孩子姓龙。岳父岳母健在时，住在一起，二老双亡之后，分立门户，单独盖屋。李SW 不在乎龙JX 的孩子姓什么，只要求女婿帮助生产，照顾生活，继承财产。

（五） 经济活动的季节性

半农半林的生产方式下，一年中村民是按照表2 来安排其日常活动的：

表2 农事活动周期

表2 大致反映出经济活动的内容和顺序，这些安排既符合气候变化，也有时间上的交错，农忙时林闲，林忙时农闲，不会顾此失彼。

至于放排，也要看时间，但并没有农时严格。木商何时有木头要运走，排工何时就会下河，除非遇到涨大水或枯水季节。一般而言，每年四五月涨水，危险性较大；春天的河水不大不小，最适宜放排。但如果木商加价请排工急运，即使险情重重也有人去。农忙之时，如果要放排，有牛的家庭，一般会以农活为主而放弃放排，无牛家庭的人才会选择去放排。否则就要视木商给的价钱而定，如果价格高，有牛家庭的人也会去放排。可见人们对于放排的危险性和经济利益的考虑有一个常量，经济利益确实是影响放排活动最主要的因素。

四、村级社会组织

（一） 村级社会组织的历史沿革及其活动

清末民初，大寨子村属于黎平县瑶光局⑧，后改局为区，排序第五，称“第五区”。区政府搬迁至启蒙寨后，瑶光建乡，称瑶光乡，乡辖保，保设保长和助教，保辖甲，甲设甲长。大寨子村被编为瑶光乡第六保，共有九甲⑨。其中姜姓人进入当地正式组织的人居多。保长、助教几乎都是姜姓。保长的职责是管理乡政、乡学，处理纠纷；助教负责壮丁，训练民兵。寨溜派的姜PJ 跑到广州考上黄埔军校，毕业后，官至上校团长，回乡组织乡勇，自封副司令。

1942 年以前，大寨子村办了一所私塾，地点在村西口文昌宫，由村民们凑钱请老师。地主家里有钱，其子弟全都入私塾，而贫寒人家的子弟只有20来人，私塾的教材为《四书》 《五经》 《人之初》《幼学》之类。第二年，该私塾被改为公学，基本运作情况与他处相同[3]，学校搬到村中央的义仓，设一、二年级，请格翁人范JF 当校长，由乡政府发工资，而工资则由保长、甲长向村民征收。1944 年，学校搬到现在河口中学的位置，老师、校长由乡政府派遣，校长名叫姜YX。教材由锦屏县教育科供给，有《国语》 《算术》 《地理》 《历史》四种。

1950 年，根据《乡（行政村） 人民政府组织通则》，河口成立了乡政府。瑶光属于河口。

“土改”前清匪清霸时，大寨子村被镇压的共有7 人，年龄在30 岁至60 岁之间，其中有6 人姓姜，1 人姓龙。中国共产党对土匪采取分而化之的办法：对于普通成员，组织他们忆苦思甜，改过自新。那些改变思想、拥护共产党的人，有的后来参加了解放军，有的还去到朝鲜；对于有血债和顽固不化的骨干分子，坚决镇压。1952 年，中国人民解放军从黔东南的镇远县派了一个营，日夜兼程赶到瑶光，土匪武装逃到九巷，那是一片茂密的森林，解放军不容易抓到他们，就假装任命俘获的一个龙姓土匪为剿匪大队长，最终将罪大恶极的土匪一网打尽。

“人民公社合作化”期间（1953—1958），互助组、互助社、初级社、高级社等生产组织出现了。1958 年至1982 年，河口乡改称“河口人民公社”，大寨子村是其下的一个生产大队，下辖生产队，生产队辖生产组。此时大寨子村还建立了党、团、民兵、妇联组织。河口乡设立了信用合作社、供销合作社的分支机构。这一时期，党员、干部都要选择农民出身的，杂姓占了多数，姜姓只占一小部分，但仅限于那些贫雇农阶层。1958 年，“大跃进”时大寨子村办了三个食堂⑩。

建国以后的30 年间，地主及其子女受到种种限制。1980 年，中央下令给地主摘帽，起初村民都不习惯，地主也格外小心。随着后者在经济活动、子女升学等方面取得的成绩，大家才改变了对他们的看法。继而他们又回到了村子的政治舞台，在正式组织中发挥着积极的作用。

（二） 法定的正式组织

大寨子村的正式组织如下（见表3）：

表3 村级组织（2002 年）

村民委员会由7 人组成，其中主任1 名，副主任2 名，委员3 名；党支部由支书、副支书、委员共3 人和其他党员组成；团支部设1 名书记；妇代会设主任、副主任和委员各1 人；民兵连设连长1人。他们不是一人一职，而是一人身兼数职，故村里只有五六个干部。村委会的黑板上还写着村里设有调节部、治安队、综合治理部、治保会等组织。

村小学属于正式组织中的一种。1950 年后，大寨子村小学由县教育局全盘负责，村民代表大会参加学校管理。到2001 年，大寨子村村民受教育状况见表4：

表4 村民文化程度水平（2001）

男性的文化程度比女性高，女性文盲比较多。在受过较多教育的人当中，姜姓居多，两个大专生都姓姜。无论男孩女孩，一般读完小学就有一半人就不继续读书了，而读完初中后，很少有人继续读高中。其中主要是经济原因，其次才是认识问题。孩子稍微大一点，家庭就让他承担家务，再大一点，就得到外面打工挣钱，分担家庭责任。

（三） 非正式组织及其活动

1950 年以前的民间组织主要有拜神会、自保会、清明会、吃牯会、龙灯会、岩神会等。

拜神会组织打醮，一年一次，有时两年一次。打醮时村里升旗，村民吃斋，斋戒分三期。打一次醮，最长要49 天，短则7 天。当地绅士主持，鬼师在村中挨门逐户祓魔，不分姓氏，拜神会的开销由村民集资，大姓带头，捐钱多的人做炉首，鬼师把炉首的名字通诉出来，表示玉皇大帝可以听见。打完醮后，拜神会发给每家一道符。

自保会，每当新旧政权交替，社会治安就会出现问题。为了杜绝偷盗、抢劫，大寨子村各处居住在一起的人们订立条约，选一个有能力、有威望的人负责，共同对付外敌。

清明会，也叫做“宗族事务委员会”，有公田和义山，其成员一般家境较好，口才好，与社会各界均有密切联系，主要承办宗族内部公益事务，并处理某些纠纷。

吃牯会，活动目的以祭祀为主，娱乐为辅。祭祀时要杀牛，连续三天，顿顿吃牛肉。俗语:“一年吃牯，十年还债。”此活动对生产影响较大。娱乐时有斗牛比赛，也有踩芦笙活动。牛是一个房族共养的，单个家庭一般不饲养。吃牯会有牯藏头，从家庭实力强盛、最早迁入的宗派中选人充当。由于吃牯浪费很大，1950 年后，村民自动取消了这个活动。

龙灯会属于娱乐组织，春节时组织村民演花灯、龙灯，文化大革命时期（1966—1976），被毛泽东思想宣传队代替，现在由文化所代替其功能。

岩神会，属于公益组织。村庄内外有不少岩石崇拜场所，如龙角岩、鸡翅膀、猪嘴岩，在大拱桥，还有岩娘菩萨。修补桥路、拜祭岩石菩萨之类的事情就由岩神会来承担。

家庭也属于非正式组织。大寨子289 个家庭，人口规模和家庭数量的关系如下（见表5）：

表5 家庭规模和比例（2001）

1950 年以前，大寨子村以联合家庭为主，大家庭成员多，祖孙生活在一起，分了家的兄弟也住在一栋大房子里。在这种传统的自然经济条件下，整个家庭生活显得比较稳定。上个世纪80 年代以后，家庭规模发生了很大变化，核心家庭增多，家庭成员越来越少。但父母跟幼子一起生活的习惯没变。在表4 中，1 口之家有21 户，他们要么是单身男女，要么就是女儿出嫁后留守房屋的孤寡老人。有一个姓饶的9 口之家，是个主干型的家庭，家庭成员有三代，他们是祖母、父母和叔叔、五个子女。3口之家不完全是核心家庭，只要有成员迁出，就会出现家庭人口减少的情况。随着社会的发展，家庭规模越来越小，稳定性下降，另一方面，又是对现代社会的一种适应。

从上述描述中可以看到清水江上游苗族文化的表层和潜质。作为一种有生命力、有个性的文化，大寨子村的物质文化、制度文化与精神文化反映了沿江苗寨的历史。村中各种组织、族群关系以及谋生之道是苗族适应环境的非凡表现。研究文化变迁须注意动力。大寨子村的旧貌是个支点，从“内推外拉”理论来看文化的新旧差距，这就是文化变迁。一般以为“外拉”是国家目标的牵引，“内推”是追求幸福的欲望。但二者力量不是相等的，最近几十年，在清水江地区，外拉力大于内推力，三板溪水库就是例子，把两岸村庄淹得七零八落，文化旧貌消失了。内推则产生“穷则思变”的结果，村民部分搬迁或整体搬迁，离开物质稀缺、教育医疗稀缺的穷乡僻壤。因此不同民族如何在现代化的过程中保持和发展自身文化，的确是个严峻的问题。

注释：

①参见佚名纂修《姜氏世族》序。

②关于姚百万（姚继周）的掌故，民间流传多种说法，市面也有多种文献，本文只勾勒梗概，详细参见锦屏县地方志编纂委员会：《锦屏县志（1991－2009）》下册，北京：方志出版社 2011 年，第 1318－1321 页。

③姜梦鳌：《塘东寨志》第9 页，民国三十二年（1943）纂修。

④中寨有“娘亲舅大”之说，可谓母权制的遗迹。

⑤“款”是苗、侗、布衣、水等民族村寨中带有农村公社性质的一种社会组织。有大小之分。小款由三五个或者一二十个毗邻村寨组成，大款由若干小款组成，范围可达百里之外。入款的村寨有相应的权利义务。明代后期，款的性质打上了阶级的烙印。

⑥“天保工程”是1999 年长江中下游遭受特大水灾之后，国务院决定长江上游原林区不再从事林业生产，只种不伐，避免水土流失造成中下游河床升高，引起水灾。

⑦持论人有马尔萨斯、莱斯利·怀特、朱利安·斯图尔德、拉帕波特、马文·哈里斯、维达、内廷、康克林、莫兰、艾伦、巴利等。

⑧“局”是国民政府对少数民族聚居区所设立的高于乡、低于县，相当于区一级的建制。

⑨姜梦鳌：《塘东寨志》第44 页，民国三十二年（1943）纂修。

⑩1958 年在全寨的上、中、下三地各办了一个食堂，食堂撤销后，上寨、中寨、下寨的名称沿用至今。