试析唐代华山诗中的文人情思

陈洁

内容摘要：有“华夏之根”之誉的华山，历来以险峻著名于五岳之中，文人骚客多借以抒发情思。唐人描绘华山之时，或赞天公造化之景，或扬君权神授之威，或展鸿鹄高飞之志，或求遁世羽化之道，复杂而多样，情深而语切。

关键词：唐诗 华山 思想内涵

华山沉淀悠久历史之文化，积蕴天地万物之精华。江山如此多娇，遂得历代文人之喜爱，其情常于诗中表露无遗，至唐即盛。唐诗璀璨如珠，垂范后世，其言华山而述情志者才艺绝伦，有如王维、李白、杜甫、刘禹锡、韩愈、白居易、元稹、杜牧、罗隐诸人，感物故动心，思深意远，巧成于诗，林林总总，于全唐诗中知名于世者尚达40余首，均零散辑录于《唐诗秦岭》i之中，而不知名者或散落民间者，更不得而知。特此窥唐代华山诗一隅，以探才情富美的唐士子其心之所向，思之所往。

一.赞天工造化之景

西岳华山，亦称“太华山”ii，坐落于陕西省渭南市华阴县，南接秦嶺，北瞰黄渭，钟灵毓秀之奇美，实为“奇险天下第一山”iii;生民启智，福被华夏，生生不息之繁荣，实为“华夏之根”、“中华民族之圣山”iv。华岳峰峦“簇簇复亭亭，三峰卓杳冥”v，三峰作鼎相依，“卓杰三峰出，高奇四岳无”vi。东峰朝阳一主三仆，“东峰始含景（日光），了了见松雪”vii。西峰莲花又芙蓉，“石作莲花云作台”viii，“当秋倚寥泬，入望似芙蓉。翠拔千寻直，青危一朵秾”ix。至高南峰东拥松桧、西抱落雁，是为“华山元首”，生出“彩云生阙下，松树到祠边”之胜景x。又有中峰玉女、北峰云台相辅，“巨灵掌上月，玉女盆中泉”xi。周围各小峰环卫而立，“诸峰罗立似儿孙”xii。翠黛青林，高峻巍峨，顶聚虚空游云，其间飞瀑积潭，下分河渭两道，其妙景奇境好似鬼斧神工，令无数文人慕名而来，流连忘返，啧啧称道。

言华山之高峻巍峨者，如王维《华岳》“西岳出浮云，积雪在太清”，张九龄《奉和圣制途经华山》“万乘华山下，千岩云汉中”，刘长卿《关门望华山》“夏云亘百里，合沓遥相连。雷雨飞半腹，太阳在其巅”，亦有李白《西岳云台歌送丹丘子》“西岳峥嵘何壮哉！黄河如丝天际来”，以黄河反衬华山之高峻巍峨，更显生动而形象。言华山之奇险崔嵬者，如杜甫《望岳三首·其二》“车箱入谷无归路，箭栝通天有一门”，刘禹锡《华山歌》“灵迹露指爪，杀气见棱角”，沈佺期《辛丑岁十月上幸长安时扈从出西岳作》“云泉纷乱瀑，天磴屹横抱”。言华山之清寂幽冷者，如皇甫曾《晚至华阴》“野渡冰生岸，寒川烧隔林”，王维《华岳》“白日为之寒，森沉华阴城”，岑参《出关经华岳寺，访法华云公》“侧闻樵人言，深谷犹积冰”。白行简《归马华山》“冰生疑陇坂，叶落似榆关”。言华山之仙逸出尘者，如张乔《华山》“鹤归青霭合，仙去白云孤。瀑漏斜飞冻，松长倒挂枯”，李白《西岳云台歌送丹丘子》“巨灵咆哮擘两山，洪波喷箭射东海。三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌开。白帝金精运元气，石作莲花云作台”。言华山秀色奇异者，如孟郊《游华山云台观》“山尽五色石，水无一色泉”，王维《华岳》“连天凝黛色，百里遥青冥”，李景让《寄华州周侍郎立秋日奉诏祭岳诗》“山霁莲花添翠黛，路阴桐叶少尘埃”。言华山之浩势如虹者，如沈佺期《辛丑岁十月上幸长安时扈从出西岳作》“傍见巨掌存，势如石东倒”、“磅礴压洪源，巍峨壮清昊”，张乔《华山》“力疑擎上界，势独压中区”。最而能言尽华山之多姿，当为张乔之《华山》：

谁将倚天剑，削出倚天峰。众水背流急，他山相向重。

树黏青霭合，崖夹白云浓。一夜盆倾雨，前湫起毒龙。

首句以“削”字传神点出华山之高拔峻峭，乃神功造化而成。第二句以“急”“重”分别点出华山峰陡且多。第三句一“黏”一“夹”，一“合”一“浓”，拟人加以对比，更显山葱云白。末句山雨侵袭，却有翻江倒海之势而得引毒蛟龙。全诗无一词直言其感其情，却又字字句句可感其诗情浓烈四溢，折射出对华山奇景的无限赞叹之情，情景交融，惹人喜爱。

二.扬君权神授之威

《韩诗外传》有言：“问者曰：夫仁者何以乐于山也？曰：夫山者，万民之所瞻仰也。草木生焉，万物植焉，飞鸟集焉，走兽休焉，四方益取与焉，出云导风，嵷乎天地之间。天地以成，国家以宁。此仁者所以乐于山也。诗曰：太山岩岩，鲁邦所瞻。乐山之谓也”xiii。《春秋说题辞》又曰：“山之为言宣也，含泽布气，调五神也”xiv。自古以来，高山以其巍峨挺拔之貌比肩于天，展化物成象之天能，为“天”之具显，故得敬于世人。神山崇拜即为天神崇拜，而五岳是为典型也。又因古代帝王为彰显其合法统治，号“天子“以代天行政，故历代王朝均遵奉天神并尊祀五岳xv，报治世之功与天神，亦祁天神之庇佑昌盛万安。巨灵神光照华岳，神仙显灵护长安，唐人著不少华岳祭神诗（又称封禅诗）称颂君权神授，祈愿圣主明君，如张说《奉和圣制途经华岳应制》所云：

西岳镇皇京，中峰入太清。玉銮重岭应，缇骑薄云迎。

霁日悬高掌，寒空类削成。轩游会神处，汉幸望仙情。

旧庙青林古，新碑绿字生。群臣原封岱，还驾勒鸿名。

此诗作于开元十二年十一月唐玄宗游幸东都洛阳途中，诗歌极写华山山势之高险与皇帝车驾之隆盛，最后表达了希望皇帝能在政治上大有作为以铭石绩功的愿望。全诗典重富丽，赞美而不谄媚，是应制诗中的佳作。

又如中唐时期李绅作《华山庆云见》：

圣主祠名岳，高峰发庆云。金柯初缭绕，玉叶渐氛氲。

气色含珠日，晴光吐翠雰。依稀来鹤态，仿佛列仙群。

万树流光影，千潭写锦文。苍生欣有望，祥瑞在吾君。

诗言帝临西岳华山祭祀之时，山峰突现“庆云”xvi。其时上下彩云缭绕、似有神仙驾鹤而来，一派祥和景象。诗人以为此乃帝王治国有道、福被万民之象征。

可见，此类诗之兴发实乃唐时封禅文化繁盛之故。封禅，即以祭祀天地之法来弘扬帝威，彰显帝功，达到定国安民的目的。

三.祈国泰民安之愿

西岳华山东望长安，临近潼关，又有黄河流于其畔，当为长安之天然城池，其战略意义非常，是故唐都立于长安。

唐人多作诗吟咏华山之高险与国都之雄壮相得益彰，赞其保家卫国之势态。如张说“西岳镇皇京，中峰入太清”（《奉和圣制途经华岳应制》），祖咏“作镇当官道，雄都俯大川”（《观华岳》），刘禹锡“澄凝临甸服，险固束神都”、“天资帝王宅，以我为关钥”（《华山歌》），沈佺期“磅礴压洪源，巍峨壮清昊”（《辛丑岁十月上幸长安时扈从出西岳作》），薛能“河微临巨势，秦重载奇形”（《华岳》）。秦韬玉“已擘峻流穿太岳，长扶王气拥强秦”（《仙掌》）。

又唱诵华岳乃神灵造化而成，以华山为长安关隘更是顺应天意之举，如此国家必得长盛久安。如张九龄《奉和圣制途经华山》“日月临高掌，神仙仰大风”、苏颋《奉和圣制途经华岳应制》“朝望莲华岳，神心就日来。晴观五千仞，仙掌拓山开”、张说《奉和圣制途经华岳应制》“轩游会神处，汉幸望仙情”、祖咏《观华岳》“莲峰径上处，仿佛有神仙”、刘禹锡《华山歌》“凡木不敢生，神仙聿来托”、朱景玄《华山南望春》“皓气澄野水，神光秘琼宫”。

细细思来，此类情思也是古代文人志士心怀天下民生之具显，就如北宋文学家范仲淹所言“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”xvii，祈愿国泰民安，如此赤诚之心，动人心扉。

四.展鸿鹄高飞之志

文人从仕，有遭馋失意者，有怀才不遇者，皆心有郁结而通于胜境。华山灵秀之地、尘外之境，为万千文士称奇，每每游观，便心有所感，融情于景，如刘勰《文心雕龙·神思》所言：“登山则情满于山，观海则意溢于海”xviii。故此，华山是为心灵休憩之地，华山之游实为思想之游，华山诗篇亦为文人生命哲学所凝结，于翠黛玉色中，叹述怀才不遇之感，深表鸿鹄高飞之志。

如秦韬玉《仙掌》：“已擘峻流穿太岳，长扶王气拥强秦。为余势负天工背，索取风云际会身”。如巨灵擘开太华东导大河一般，诗人自诩身负经纬之才可佐君王安邦定国，其怀才不遇之感溢于言表，唯愿能为国一展身手，大显神通。

又如刘禹锡《华山歌》：“洪垆作高山，元气鼓其橐。俄然神功就，峻拔在寥廓。灵迹露指爪，杀气见棱角。凡木不敢生，神仙聿来托。天资帝王宅，以我为关钥。能令下国人，一见换神骨。高山固无限，如此方为岳。丈夫无特达，虽贵犹碌碌。”诗言华山集天地元气而成，以巍峨高峻之姿超拔于群山而镇守长安，字里行间极尽崇敬之情，故言大丈夫当以华山为楷，力求出类拔萃，暗含展翅高飞之志。

再如刘象《咏仙掌》“万古亭亭倚碧霄，不成擎亦不成招。何如掬取天池水，洒向人间救旱苗。”诗人胸怀天下苍生，心系民生疾苦，盼能一掬天池水以救民于万苦。

五.求遁世羽化之道

华山天成，高耸入云，山间仙气缭绕，道观林立，引来无数道徒虔诚膜拜，唐时道教为国教，此况俞盛。隐逸避世，服食长生，修仙得道业已成为不少文人学士仕途困窘之际的追求。加之唐人多浪漫，其华山诗亦多注神话传说，如巨灵擘山、华岳仙掌、明星玉女、仙姑毛女等，“心游万仞，精骛八极”，常于浪漫主义奇思异想间，美尽华山之神灵仙气以抒遁世羽化之愿。

如李白有《西岳云台歌送丹丘子》以矫健之笔勾勒华山超拔峻峭之势，“西岳峥嵘何壮哉，黄河如丝天际来。黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷。荣光休气纷五彩，千年一清圣人在。”以巨灵、白帝等事刻画元丹丘的修道环境，“巨灵咆哮擘两山，洪波喷箭射东海。三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌开。白帝金精运元气，石作莲花云作台”。最后，“云台阁道连窈冥，中有不死丹丘生。明星玉女备洒扫，麻姑搔背指爪轻。我皇手把天地户，丹丘谈天与天语。九重出入生光辉，东来蓬莱复西归。玉浆倘惠故人饮，骑二茅龙上天飞。”希冀能与故友同道升仙，共游天界。此为羽化，同者有如孟郊《游华山云台观》“仙酒不醉人，仙芝皆延年。夜闻明星馆，时韵女萝弦。敬兹不能寐，焚柏吟道篇”;杜牧《望少华》“好伴羽人深洞去，月前秋听玉参差”等等。

遁世与羽化同为神拥自然之举，实而有异。羽化乃求仙，遁世乃弃尘。华山诗言遁世者多为仕途失意者，如刘沧《题马太尉华山庄》“别开池馆背山阴，近得幽奇物外心。竹色拂云连岳寺，泉声带雨出谿林。一庭杨柳春光暖，三径烟萝晚翠深”，如此幽静稀罕之景致，眼到之处顿生“自是功成闲剑履，西斋长卧对瑶琴”之闲逸情怀。又如岑参《出关经华岳寺，访法华云公》“久愿寻此山，至今嗟未能。谪官忽东走，王程苦相仍” 得见诗人王事奔忙久，也欲得闲隐山行。再如元稹《华岳寺》“羞见窦师无外役，竹窗依旧老身闲”艳羡窦师僧人无外役而身合闲，而诗人却身在官场不由己。崔颢《行经华阴》发出“借问路傍名利客，何如此处学长生”的感喟。而张乔《华山》更是直言“每来寻洞穴，不拟返江湖。傥有芝田种，岩间老一夫”。

唐人华山诗绚丽多姿，情意丰厚，辞浅意深，展华山娇颜，传华山神话，抒不尽的华山情怀，或赞天公造化之景，或扬君权神授之威，或祈国泰民安之愿，或展鸿鹄高飞之志，或求遁世羽化之道。其诗情真意切，感动人心，无论今古，流芳后世！

参考文献

[1]杨乾坤.唐诗秦岭[M].西安：陕西人民出版社，2016.

[2]彭定求等.全唐诗[M].北京：中华书局，1960.

[3]韩婴.韩诗外传[M].北京：中华书局，1980.

[4]无名氏.春秋说题辞[M].上海：上海鸿文书局，1895.

[5]赵亚宁.论唐人咏华山诗所流露的人生态度[DB/OL].2011.

[6]西读令狐冲.威严与逍遥：唐代华山诗的双重主题[DB/OL].2018.

注 释

i杨乾坤所著《唐诗秦岭》围绕“秦岭”一地辑录唐代地方诗歌，所选诗人诗歌皆较知名于世。华山是秦岭的一部分，其所辑录华山诗数量上不足以代表唐代所有华山诗，但作为样本却足以一窥华山诗中唐人情思之概貌

ii五岳，中国五大名山的总称，是古代民间山神崇敬拜、五行观念和帝王巡猎封禅相结合的产物，后为道教所继承，被视为道教名山，分别为东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。五岳曾是封建帝王仰天功之巍巍而封禅祭祀的地方，更是封建帝王受命于天、定鼎中原的象征。华山，古称“西岳”，雅称“太华山”

iii自古华山一条路，山势倚天拔地，四面如削，更有千尺幢、百尺峡等十分险峻之地，故被称为”奇险天下第一山“

iv據清代著名学者章太炎先生考，“中华”、“华夏”皆因华山而得名

v出自薛能《华岳》

vi出自张乔《华山》

vii出自王昌龄《过华阴》

viii出自李白《西岳云台歌送丹丘子》

ix出自刘得仁《监试莲花峰》

x出自祖咏《观华岳》

xi出自马戴《华下逢杨侍御》

xii出自杜甫《望岳三首·其二》

xiii出自《韩诗外传》卷三

xiv本书似为《春秋纬》的概论或序言，其中泛论六经的意义和旨要，解说经题，阐明纬义，宣扬儒教，而作题辞，故以《说题辞》名篇

xv华山是道教主流全真派圣地，为“第四洞天”。有陈抟、郝大通、贺元希最为著名的道教高人。山上现存七十二个半悬空洞，道观20余座，其中玉泉院、东道院、镇岳宫被列为全国重点道教宫观

xvi庆云，又称景云、卿云，是一种美丽的彩云，古人认为是一种祥瑞之气，庆云出现代表着政治清明、国运顺通

xvii出自范仲淹《岳阳楼记》，本为范仲淹心怀民生之自表，后常用作溢美之词形容文人志士有爱民之崇德。

xviii《神思》是《文心雕龙》的第二十六篇，主要探讨艺术构思问题。本篇从物与情、物与言和情与言三种关系的角度，概括地提出了他的基本主张和要求。此句便是其就“物与情”之间的关系而提出的观点。

（作者单位：湖南科技大学人文学院）