两汉酷吏的时空分布研究

张建伟，张 颖

(山西大学 文学院，太原 030006)

两汉酷吏是个特殊的群体，学术界对这一群体的关注虽然不及其他历史人物，但也取得了不少成果，主要有以下几个方面。第一，对《史记·酷吏列传》酷吏群体的研究，集中于司马迁对待酷吏群体的态度及原因，代表论作有李长之《司马迁之人格与风格》(生活·读书·新知三联书店1984版)，沈玉成《辨〈史记·酷吏列传〉》(《文学遗产》1986年第5期)，谢季祥《对汉代“酷吏”的评论应一分为二——读〈史记〉关于“酷吏”的记载》(《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》1993年第4期)，何春环、何尊沛《〈史记·酷吏列传〉之我见》(《贵州社会科学》2003第1期)等。第二，酷吏群体的特性及其形成原因，主要有蔡锋《汉初酷吏政治实施原因探析》(《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》1989年第2期)、秦进才《汉武帝时代的皇权与酷吏》(《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2008年第5期)等论文。此外，还有《史记·酷吏列传》写作手法的研究、西汉酷吏与循吏的比较，以及两汉酷吏之间的比较、酷吏的个案研究等。

总体而言，目前学术界对《史记·酷吏列传》的研究成果突出，无论是酷吏群体的性质、特点、写法，还是个案研究都有涉及。然而，研究存在的问题是重复研究较多而开创性的成果较少。本文借鉴文学地理学的方法，从地域文化的角度探究酷吏群体的产生与先秦文化的关系，同时从时间上探究两汉酷吏群体地理分布的变化，并分析其原因。

一、两汉酷吏地理分布的变化

《史记》卷一二二《酷吏列传》记载了郅都、宁成、周阳由、赵禹、张汤、义纵、王温舒、尹齐、杨仆、减宣(咸宣)、杜周等11人，《汉书》卷九十增加了田广明、田延年、严延年、尹赏等4人。根据史书中对这些酷吏籍贯的记载，整理如表1所示。

表1 西汉酷吏地理分布表

《后汉书》卷七七《酷吏传》记载了董宣等7人，其籍贯分布如表2所示。

表2 东汉酷吏地理分布表

二、两汉酷吏地理分布变化的原因

表1中人物15人除了杜周、尹齐、严延年3人外，其籍贯均属于秦晋地区。为什么酷吏集中分布于秦晋地区呢？

我们需要上溯至战国时期的地域文化与人才分布。姚奠中等先生认为，“河洛文化”的代表是纵横家思想，鲁国是儒家的大本营，“燕齐文化”则以阴阳家思想为代表，老子和庄子是“梁宋文化”的代表，楚文化属于儒家文化，“‘三晋文化’以法家思想为代表”[1]250。在《战国学术地理与人才分布》中，严耕望先生通过统计，认为李悝等法家10人，“韩籍(兼郑)三人，赵、魏、卫各二人，陈楚一人，则法家重要人物，除李斯外，不但皆为三晋人(卫锲在三晋疆域内)，且其籍居，南至阳翟(今禹县)、新郑，北至濮阳、邯郸，直线距离不过约二百五十公里，东西距离更狭”[2]539。

由此可见，战国时期法家人物基本上分布在三晋故地，而秦国任用商鞅、李斯等人，以法家治国而崛起，统一了全国。西汉酷吏主要分布于秦晋之地，正是战国文化的延续。

西汉法家思想与法家人物的具体情况如何呢？卢云《汉晋文化地理》认为：“自战国始，三晋地区的法家与纵横家就最为发达。”[3]43“西汉法家人物和主要法家著作基本上都出自三晋。”西汉时期，“三晋很多地区存在着尚法的风气”[3]44。据《汉书》卷二八《地理志下》，三晋故地还有法家遗存：“颍川，韩都。士有申子、韩非刻害余烈，高仕宦，好文法，民以贪遴争讼生分为失。”[4]1654“赵、中山地薄人众，犹有沙丘纣淫乱余民。丈夫相聚游戏，悲歌忼慨，起则椎剽掘冢，作奸巧，多弄物，为倡优。女子弹弦跕躧，游媚富贵，遍诸侯之后宫。”[4]1655“邯郸北通燕、涿，南有郑、卫，漳、河之间一都会也。其土广俗杂，大率精急，高气势，轻为奸。”[4]1656“太原、上党又多晋公族子孙，以诈力相倾，矜夸功名，报仇过直，嫁取送死奢靡。”[4]1656颍川、中山、邯郸、太原这些三晋故地，普遍民风彪悍，在汉代依然有法家、纵横家的遗风，崇尚富贵，生活奢靡，易于争讼，甚至“以诈力相倾”，号为难治，与邹鲁地区崇尚儒学形成鲜明的对比。

从西汉循吏的分布，也可以看出各地文化的差异。《汉书》卷八十九《循吏列传》记载了文翁等6人，具体籍贯如下：文翁、朱邑，都是庐江郡舒县(今安徽庐江)人。王成，籍贯不详。黄霸，淮阳郡阳夏(今河南太康)人。龚遂，山阳郡南平阳(今山东邹县)人。召信臣，九江寿春(今安徽寿县)人。循吏6人，除一人籍贯不详外，安徽3人，河南1人，山东1人，无一人属于秦晋地区，这也从侧面说明西汉各地地域文化的差异明显。

这些酷吏秉承的治国理念与战国法家也有联系。比如郅都谏阻汉景帝救贾姬，说：“亡一姬复一姬进，天下所少宁贾姬等乎？陛下纵自轻，奈宗庙太后何！”[5]3132以宗庙帝王为重，而以宠幸的嫔妃为轻，完全符合《韩非子·备内》篇讲的理论：“夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。”[6]135因为夫妻之间只有利益，出于担心年老失宠，后妃夫人甚至盼着国君早死。张汤治狱，“所治即上意所欲罪，予监史深祸者；即上意所欲释，与监史轻平者。所治即豪，必舞文巧诋；即下户羸弱，时口言，虽文致法，上财察。于是往往释汤所言”[5]3139。张汤断案，都是揣摩汉武帝的意图，而非依据法律条文，因此深得武帝的欢心。这种做法也是法家所赞成的。《韩非子·有度》曰：“贤者之为人臣，北面委质，无有二心。朝廷不敢辞贱，军旅不敢辞难，顺上之为，从主之法，虚心以待令而无是非也。”[6]41“顺上之为，从主之法”，也就是顺着君主的意思而行事。

武帝之后各地学术文化出现了变化，关中士族走向“知识化、儒学化的道路”[3]36。那么，东汉酷吏的地理分布有何变化呢？

东汉酷吏7人，属于今河南省者4人，江苏、浙江、天津各1人，无一人出自秦晋地区。说明东汉与西汉的地域文化已经发生了很大变化，具体情况卢云在《汉晋文化地理》中有详细的分析。主要表现在以下四个方面：第一，齐鲁一带的文化略有衰退，但汝南、颍川、南阳一带文化发展迅速。第二，三辅地区依然属于文化发达地区，但是其文化倾向已经出现变化，儒学发展迅猛，关中出现了贾逵、马融等经学大师。第三，蜀地、吴郡与会稽等地的文化继续发展。第四，河北西部地区与淮南地区文化有所衰落。卢云认为，河北西部地区衰落的原因在于，“汉武帝以后，随着时间的推移，先秦历史传统的影响日益淡薄，诸侯王国强大的局面也不复存在，该地文化赖以发展的两个条件逐渐消失”[3]76。从整体上讲，“东汉一代经学鼎盛，在各文化发达区都普遍占据了主要地位，各地文化构成渐渐趋于一致，明显的区域特色不复存在了”[3]80。这可以从某种程度上解释酷吏在地理分布上的变化。

三、酷吏数量与两汉政治的差异

酷吏的地理分布与地域文化有关，其数量和帝王的统治策略有一定关系。西汉15位酷吏有11位是汉武帝时期的，在他之前与之后，酷吏的数量很少。酷吏数量的多寡，与武帝统治策略的变化有关。清人牛运震曰：“《酷吏传》伤武帝之峻刑也。武帝之世，烦文苛法，以严酷为治。怨愁惨伤，民几不聊其生。”[7]739酷吏肆虐的背后是天子的默许，乃至于纵容。清人张云璈指出了这一点，他在《读酷吏传》中说：“然酷吏之所以为酷者，仍待朝廷之法，使天子持其平，或知其酷而不任用，虽郅都百辈，又乌从逞其志而肆其毒哉！故行其酷者酷吏也，而成其酷者天子也。太史公深慨焉，故于诸人之传，一则曰‘上以为能’，再则曰‘上以为能’。上既能之，则深文曲法何所不至，虽明知张汤怀诈面欺，仍为案诛三长史以谢之，盖喜其酷而惜其死，总以为能之一念横于胸也。”[8]

《史记》卷一一九《循吏列传》记载了孙叔敖、子产、公仪休、石奢、李离5位循吏，竟然没有一位是汉代的，这也从一个侧面反映出司马迁对西汉初期，尤其是汉武帝时期的统治策略的批评。司马迁认为：“法令所以导民也，刑罚所以禁奸也。文武不备，良民惧然身修者，官未曾乱也。奉职循理，亦可以为治，何必威严哉？”[5]3099“奉法循理之吏，不伐功矜能，百姓无称，亦无过行。”[5]3317说明司马迁赞成循吏化民成俗，反对酷吏执法苛刻，以杀伐为功，立威媚上的行为。

班固在《汉书·循吏传》序中叙述了西汉统治思想的发展变化，他说汉初实行休养生息的政策，凡事简易，因此出现了文翁等循吏，能以身作则，兴办教育，化民成俗。汉武帝即位后，发生变化，董仲舒、公孙弘、儿宽“三人皆儒者，通于世务，明习文法，以经术润饰吏事”[4]3623。之后宣帝重视刺史、太守等地方官，此时良吏大量出现。王成、黄霸、朱邑、龚遂、郑弘、召信臣等人造福地方，深得百姓爱戴。

除了地域文化的变化，两汉施政方针也有不同，导致东汉的酷吏人数减少，不到西汉的一半。不同于汉武帝致力于加强权力，打击豪强，好大喜功，东汉光武帝体恤百姓疾苦，施政量时度力，君臣多近儒学。清人赵翼说：“至东汉中兴，则将帅皆有儒者气象，亦一时风会不同也。光武少时，往长安，受《尚书》，通大义。及为帝，每朝罢，数引公卿郎将讲论经理。”[9]90之后，“明帝善刑理，法令分明。日晏坐朝，幽枉必达。内外无幸曲之私，在上无矜大之色。断狱得情，号居前代十二”[10]124。《后汉书》唐李贤注：“十断其二，言少刑也。”[10]125尽管明帝长于法律，法令鲜明，但他处置公正，刑罚得当。明帝继任者章帝为政更为宽厚，“章帝素知人厌明帝苛切，事从宽厚。感陈宠之义，除惨狱之科。深元元之爱，著胎养之令”[10]159。因此，由于帝王不崇尚酷吏政治，产生酷吏的土壤不复存在，酷吏衰落也就在情理之中了。

西汉酷吏的产生与汉武帝的倡导有很大关系，其地理分布集中于秦晋地区，则显示出战国时期地域文化的影响。东汉酷吏人数减少，地理分布也发生变化，既是施政方针变化的反映，也是东汉儒学进一步普及，地域文化区别不明显的表现。