《庐山远公话》中“是”字的判断动词用法

黄园园

(四川师范大学 文学院，四川 成都 610068)

《庐山远公话》[1]252-297是唐五代时期的俗文学话本，以东晋高僧慧远为原型，宣扬佛教的因果报应思想。它也是敦煌文献中唯一以“话”命篇的话本，口语色彩浓厚，较好地保留了晚唐五代时期的口语资料。因在敦煌变文中由“是”构成的判断句大大发展起来，所以本文也将着重探讨“是”的判断词用法，为人们了解唐五代时期“是”字用法的发展面貌提供一些参考。

《现代汉语词典》(第七版)“是”主要有代词、形容词、判断动词、副词等用法，其中，代词、形容词和判断动词的用法可以追溯到先秦两汉时期，而副词用法则出现较晚。古汉语中“是”主要有以下4种用法：(1)指示代词，意为“这个”；(2)形容词，意为“对的，正确的”，用作意动时意为“认为……对，认为……正确”；(3)判断动词，在判断句中起连接作用；(4)副词，主要用于动词或形容词前面作状语。其中，判断动词“是”在战国末期已经出现，但并不多见。魏晋南北朝时期，判断动词“是”在接近口语的作品中大量出现。隋唐时期，“是”字判断句真正成熟，在口语作品中确定其地位。同时副词“是”的用法开始出现。

江蓝生、曹广顺《唐五代语言词典》指出“是”共有以下7种用法：

(1)虽，虽是。(2)因，为。(3)相当于“在”。(4)相当于“有”。(5)凡，所有。(6)用在句首人称代词前，为助词，无实义。(7)用在副词之后，意义较虚，为助词。[2]342-343

白维国主编的《近代汉语词典》指出“是”主要有以下用法：

(1)用在句首的人称代词前，含强调意。(2)用在谓词前，表示强调肯定，含有“的确、实在”的意思。(3)连词。①表示让步，虽，虽然。②表示假设性让步。③用于问句，表示选择。(4)用在相同的两个数量词之间，含有“算作”的意思。(5)用在相同的名词或动词之间，连用两个这样的格式，表示所说的事物互不相干，互不混淆。(6)用在相同的形容词或动词之间，表示这样的情状或行为虽然存在，但是下文的语意会有转折。相当于“倒是”。(7)表示答应。(8)语气助词。①用于句末，含有“……才行”“……才好”的意味。②用在句中，提示语气停顿，相当于“呵”。(9)极。(10)表示超过。(11)尝试。(12)事情。(13)自从。[3]1960-1961

由此可以看出，江蓝生、曹广顺和白维国都没有列出“是”的常见用法，而是罗列了“是”字较特殊的用法。了解这些用法对我们深刻认识、分析《庐山远公话》中的“是”有重要意义。

一、“是”字用法概况

“是”字在《庐山远公话》中共出现207次，其中7处为“事、世”等字的误写，其余200处指示代词和判断动词占极大比例(具体如表1所示)，且指示代词和判断动词在句中的功能呈现多样性特征，下文将结合原文对其作简要分析。

表1 《庐山远公话》中“是”的用法占比

(一) “是”用作指示代词(56个)

从上古开始“是”的主要用法就是作指示代词，表示近指，通常指示或代替上文中已经出现过的事物或现象。意义上可以指代人、事物、时间、处所等，多数时候可以用“此”来进行替换，或在上文中找到被指代的人或事物，译为“这，这个”。它所指代的对象，或是前面的一段话或句子，或是句子中的一个词组或词。功能上指示代词“是”可以充当多种句法成分，如在“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也”(《孟子·梁惠王上》)中充当主语，但在《庐山远公话》中指示代词“是”主要充当宾语和定语，如：

(1)如是之人，堕于地狱。

(2)凡夫爱色，亦复如是，见他年少，便生爱慕之心，岁月年深，遂便有男有女。

(3)是时也，春光杨(阳)艳，薰色芳菲，渌(绿)柳随风而婀娜；望云山而迢递，睹寒雁之归忙。

(4)是日夜(也)，拣炼神兵，闪电百般，雷鸣千钟(种)，彻晓喧喧，神鬼造寺。

例(1)、例(2)中“是”充当宾语，例(3)、例(4)中“是”作定语。《庐山远公话》中“是”作宾语和定语多以“如是”“以是”“是日”“是时”“是夜”等格式出现，说明这时期“是”作指示代词的用法已经比较单一。

(二)“是”作形容词 (5个)

《说文解字·是部》：“直也。”这是其本意，表示“正确、对的”，与“非”相对。这种用法在《庐山远公话》中只有1处，如：

(5)若佛与凡同，所说例皆不是。

在此例中，“是”可释为“正确、对的”，前加副词“不”表否定义。“是”的这种用法在《敦煌变文校注》中除此处之外只有“擿(适)来巡暦(历)诸余狱，问者咸言称不是。”(《大目乾连冥间救母变文》)一处。但是《庐山远公话》中有四处“是”表示“所有”义，修饰名词：

(6)于是远公自入寺中，房房巡遍，院院皆行，是事皆有。

(7)是人皆老，贵贱亦同，不谏(拣)贤愚，是共老苦。

(8)是事不于身心，一体迥超三界，此即名为无相。

(9)第十无足者，虽即为人，是事不困，不辩(辨)东西，与畜生无异，此即名为无足。

总体上，“是”作形容词的用法在《敦煌变文校注》中占比较小，且大多释为“所有”，如“此日是人庆贺，是处欢呼”(《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》)，“是人能行六度之行，得成圣位，即非众生也”(《金刚般若波罗蜜经讲经文》)等。

(三)“是”作判断动词(78个)

判断动词，主要用于断定主语所代表的人或事等于什么、具有什么属性或属于什么范围，与其他动词用法不同的是它要连接主语和表语两个部分。“是”在《庐山远公话》中共78处作判断动词。这说明“是”作判断动词已经在《庐山远公话》中大量出现，后文将作详细分析，这里不再赘述。

这个时期判断动词“是”也大量出现于《敦煌变文校注》中，如“使者答曰：‘我是宋国使来，共朋同友。朋为公(功)曹，我为主薄。朋有私书，来寄新妇’”(《韩朋赋》)，“舜子是孝顺之男，上界帝释知委。化一老人，便往下界来至。方便与舜，犹如不打相似”(《舜子变》)，“今则既于经首，劝发信心，听如来指示之言，是我辈修持之处”(《维摩诘经讲经文(一)》)等。

(四)“是”作副词(1个)

“副词可说是介乎虚实之间的一种词。它们不算纯虚，因为它们还能表示程度、范围、时间等;然而它们也不算纯实，因为它们不能单独地表示一种实物，一种实情，或一种实事。”[4]13“是”的副词用法出现较晚，主要用于动词或形容词前面作状语，在《庐山远公话》中仅1处，如：

(10)一脉不调，是病俱起。

《现代汉语词典》(第七版)中“是”字单用作副词的用法已经消失，但“是凡”“是否”“倒是”“凡是”“敢不是”“敢是”“还是”“横是”“就是”“可不是”“可是”“老是”“莫不是”“怕是”“算是”“硬是”“只是”“自是”“总是”等词语都有副词用法[5]1197。但历史上“是”单用作副词的用法存在过一段时间，在《庐山远公话》中“是”用作副词表限定义即“所有”。

(五)“是”用作助词(11个)

“是”作助词在《庐山远公话》中主要有以下两种用法。

1.用在句首的人称代词前或用在副词后表强调

(11)远公当即不语，被左右道：“将军实是许他念经。”

(12)相公曰：“是他道安是国内高僧，汝须子(仔)细思量。”

(13)白庄耳内，忽闻人说江州庐山有一化成之寺中，甚是富贵，施利极多，财帛不少。

2.用在句中，表提顿，无实义

(14)早是入吾师位，待我拜谢相公，回来与汝宣扬政(正)法。

(15)道安答曰：“大者是广也，要广利一切众生，出于苦海。涅者是不生之义，不生不灭，即契真如；无去无来，便为佛性。槃之一字，般运众生，出于三界，令达彼岸。”

“是”表强调义的用法一直沿用至今，但是《现代汉语词典》(第七版)中并没有收录“是”的助词用法，而是将“是”的强调义归为动词类，如“我打听清楚了，他那天是没去”[5]1197。助词“是”还存在其他用法，如在“孜孜焉唯进修是急，未之多见也”(清·刘开《问说》)中“是”帮助宾语提前。

(六)“是”的其他用法

《庐山远公话》中“是”除了以上用法之外，还存在其他用法，具体如下。

1.作主语，相当于“事”，仅1处

(16)第九多足者，万法皆通，是(事)无不会，世间之事，尽总皆之(知)。

2.作语素，与前面的副词组成凝固结构

如“于是、只是、总是、若是、既是”等，这种用法在《庐山远公话》中大量存在，共41处，其中“于是”就高达28处

(17)既是你当直，我适来于此庙中，忽觉山石摇动，鸟兽惊忙。

(18)于是善庆闻语，转更高声。

(19)只是小(少)水，无处捉寻。

(20)远公曰：“贫道以念经为业。若要贫道驱使，只是此身。若要贫道，只须莫障贫道念经。”

(21)阇梨适来所说言词大远，讲赞经文大错，总是信口落荒，只要悦喻(愉)门徒，顺耳且听。

(22)我闻大师身有异相，腕有肉环，若是大师，现出其相。

但是，我们必须注意，凝固结构“于是”中的“是”与作介词宾语的“是”二者在意义上是不一样的。凝固结构“于是”中的“是”不能单独解释，而作介词宾语的“是”则可以单独解释。例(18)和例(19)中的“只是”形态相同，意义不同。例(18)“只是”作连词表转折，例(19)中的“只是”为副词用法，这和现代的用法也比较相近了。

二、判断动词“是”及以其构成的“是”字判断句

“从战国末开始，系词‘是’已经产生。但是汉代用‘是’构成的判断句不多，结构也比较单纯，主语和表语大都是名词或名词性词组，往往同时用语气词‘也’煞尾。晋宋以后，情况发生了很大的变化。在比较接近口语的作品里，‘是’字句大大发展起来。南朝宋刘义庆《世说新语》里用‘是’构成的判断句占全部判断句的1/2。《百喻经》里，‘是’字句占全部判断句的90%以上。唐代变文、宋人语录里应用更加普遍，而且大都不和语气词‘也’连用。”[6]519前文提到《庐山远公话》中“是”作判断动词共出现78处，判断动词“是”及以判断动词“是”构成的“是”字句在结构和意义上有继承，也有发展，下面将对其进行详细阐述。

(一)判断动词“是”

1.结构上，判断动词“是”前出现修饰语

第一，六朝时期，判断动词“是”前修饰语大量出现，如“便、皆、恐、即、应、虽”等，且部分已经和“是”组成凝固结构，如“于、只、总、若、既”等，前文已作详细论述，此处不再赘述。判断动词“是”前出现修饰语这一语法现象广泛存在于《敦煌变文校注》中。如“行至神庙五里以来，泥神被北方天王唱喝一声，虽是泥神，一步一倒，直至大王马前，礼拜乞罪”(《八相变(一)》)，“后阿娘闻道苦嗽(瞽叟)到来，心里当时设计。高声唤言舜子：‘实若是阿耶来，家里苦无供备。阿娘见后园果子非常，最好红桃先(鲜)味。我若嘀(摘)得桃来，岂不是于家了事！’”(《舜子变》)“迦陵形，孔雀貌，尽是你弥陀佛化起”(《解座文汇抄》)，“如是四兽，由恩义故，于后命终，尽得生天”(《四兽因缘》)，“岂谓将军失利，将士徒然负特壮心，乖为(违)本愿。当今日下，实是孤危”(《李陵变文》)等。这一点在《庐山远公话》中也有体现，如：

(23)皆是十二部尊经，总是释迦梁津。

(24)汝今既去，但往江佐(左)，作意巡礼，逢庐山即住，便是汝修行之处。

(25)老人又问：“适来闻和尚妙响，是何之声？”远公曰：“适来之声，便是贫道念经之声。若有众生闻者，总愿离苦解脱。”

(26)树神奉敕，便于西坡之上，长叩三声，云雾斗暗，应是山间鬼神，悉皆到来。

(27)况是白庄累行恶迹，伴涉凶徒，好杀恶生，以劫为治。

(28)今年定是有来年，如何不种来年谷？今生定是有来生，如何不修来生福？

(29)吾今知女实是能人，若问经题，吾能奉答。

(30)既是你当直，我适来于此庙中，忽觉山石摇动，鸟兽惊忙。

(31)恐是他方贤圣，至我此山；又恐有异类精灵，于此山中回避。

(32)念经即是闲事，我等各自带杀，不欲得闻念经之声。

(33)三寸去(气)断，即是来生。一人死了，何时再生！

(34)不生不灭，即是真如；无去无来，便为佛性。

(35)卵生者：亦是听法之人，故来入寺听经，在善法堂前坐，心欲属着法师，法师不解，且说外缘，便将甚生法说与。

(36)适来问贫道所讲经文，当是大涅槃经。

(37)阇梨去就也是一个志道宵僧，所出言问，不合圣意。

(38)相公前世作一个商人，他家白庄也是一个商人，相公遂于白庄边借钱五[百]贯文。

第二，系词“是”受否定词修饰。上古汉语中，多用否定副词“非”对谓语成分进行否定，《庐山远公话》中则用“莫是、不是”表否定。王力先生把系词“是”字前加否定副词“不”作为中古时期系词句的两大标志之一[7]355，如：

(39)昨夜念经，更不是别人，即是新买到贱奴念经之声。

(40)我昨夜梦中见一神入我宅内，今日见此生口，莫是应我梦也！

“莫是”引导的句子多表疑问，今也可以说成“莫不是”。

2.意义上，判断动词“是”一些新的用法

第一，判断动词“是”置于副词之后，在句中起帮助修饰的作用，如：

(41)我今世上过却千万留贱之人，实是不曾见有！

(42)况是白庄累行恶迹，伴涉凶徒，好杀恶生，以劫为治。

在这类句子中，其谓语通常有形容词或动词充当，“是”前多有副词修饰，“是”的连接作用不强，后面逐渐虚化，充作语素，与前面的副词组成凝固结构。

第二，判断动词“是”置于连词之后，在句中起连接作用，如：

(43)我闻大师身有异相，腕有肉环，若是大师，现出其相。

(44)相公曰：“既是白庄家生厮儿，应无契卷(券)。”

(二)以判断动词“是”构成的“是”字句

1.结构上，以判断动词“是”构成的“是”字句中的主语和表语复杂化

第一，主语或表语为名词或名词性词组，如：

(45)于是白庄子(仔)细占诊远公，心生爱慕，为缘远公是菩萨相，身有白银相光，身长七尺，发如涂漆，唇若点朱。

第二，主语或表语为代词，如：

(47)乡人对曰：“此是庐山。”

(48)未审所讲是何经文？

第三，主语或表语是“所”字结构，如：

(49)贫道是一界(介)凡僧，每谢君王请(清)命，臣僧却拟归山，即是贫道所愿。

(50)未审所讲是何经文？

第四，主语是动词，如：

(51)若言是女，且得母子分解平善；若道是儿，总忘却百骨节疼痛，迷闷之中，便即含笑。

(52)从此阿娘大命转然，其母看看是死，叫声动地，似剑剜心。

第五，主语是偏正结构，如：

(53)入山不避狼虎者，是樵父之勇也；入水不避蛟龙者，是鱼(渔)父之勇也。

(54)远公曰：“适来之声，便是贫道念经之声。若有众生闻者，总愿离苦解脱。”

第六，“是”字句没有主语，如：

(55)远公曰：“是贱汝念经之声。”相公问曰：“是何经题？”

(56)有坚牢树神，走至殿前唱喏，状如豹(暴)雷相似。

第七，“是”字句没有表语，如：

(57)善庆曰：“若觅诸人，实当不是；若觅远公，只这贱奴便是。”

判断动词“是”主要就是连接主语和表语，在句中出现省略主语或表语的情况，大部分是因为承上省略或者对话省，其主语或表语都可以根据上下文补充出来。

2.意义上，中古“是”字句不仅表示判断意义，还出现一些引申意义

第一，用于解释事物或情况发生的原因，如：

(58)所欲皆从三寸气生，是三毒之苗，五藏五欲之本。

(59)昨夜念经，更不是别人，即是新买到贱奴念经之声。

第二，表示对事实的承认与否定，如：

表承认：

(60)贫道是一界(介)凡僧，每谢君王请(清)命，臣僧却拟归山，即是贫道所愿。

表否定：

(61)昨夜念经，更不是别人，即是新买到贱奴念经之声。

第三，表示一种存在，释为“有”或“在”，例如：

(62)白庄于东岭上惊觉，遂乃问左右曰：“西边是甚声音。”左右曰：“启将军，西边是掳来者贱奴念经声。”

(63)老人又问：“适来闻和尚妙响，是何之声？”

可以看出，近代汉语里的“是”作判断动词的用法在唐五代时期已经出现，而与此相应的用来表示判断的语气词“也”则逐渐消失。

三、结论

魏晋南北朝时期是中华民族历史上最为动乱的时期，战火不断，人民迁徙频繁，胡汉语言和各民族语言不断碰撞融合，佛教影响的加大也促使佛教用语广泛使用，这些影响从口语逐渐过渡到书面语，使得这一时期的文学作品也有着不同于先秦时期的特征。

《现代汉语词典》(第七版)指出“是”在现代汉语中主要用作形容词、动词、指示代词，其中动词用法为其最主要用法[5]1197。在《庐山远公话》中，“是”主要充当指示代词和判断动词，这和今天“是”的用法相近。王力最初认为：“‘是’字最初被用为系词，该是在六朝时代。”[8]随着研究的深入他改变了最初的看法，认为“汉语真正系词的产生，大约在公元第一世纪前后，即西汉末年或东汉初叶”[7]353-354。“但是，系词在判断句中起经常作用，系词句在口语里完全代替了上古的判断句，仍是中古时期的事。”[7]354《庐山远公话》为唐五代时期作品，这时期“是”字的判断动词用法已经完全成熟，书中“是”字判断句基本取代上古的判断句式，承担判断职能。全文只有“经文制其疏抄者，梳也”和“俗彦(谚)云有语：入山不避狼虎者，是樵父之勇也；入水不避蛟龙者，是鱼(渔)父之勇也”为“……者……也”判断句式，且后者为谚语。句末语气词“也”的出现频率大大降低，且多与“是”同时出现表判断，如“大者是广也，要广利一切众生，出于苦海。”也有少量“也”单独出现表判断，如“老人言讫：‘且辞和尚去也！’”但“也”在句中大多是作语气词或句末助词。

这种现象在《敦煌变文校注》里都有体现，全书用“是”表判断的判断句大量出现，如“游人且住！剑客是何方君子、何国英才，相貌精神、容仪耸干？”(《伍子胥变文》)“波罗奈国是五天之境，舍身舍命，给施众生，不作为难”(《悉达太子修道因缘》)，“汝是吾之弟子，吾是汝之大师，发一言而便合依从，况再嘱而因何辞诉？”(《维摩诘经讲经文(四)》)等。上古的判断句式在《敦煌变文校注》中日渐式微，取而代之的是大量“是”字判断句的出现。值得注意的是，虽然“是”字判断句大量出现，但是“……也”判断句并没有完全消失，且判断动词“是”也在语法化的过程中逐渐虚化成语素，与其相邻的介词、副词或连词构成凝固结构充当连词或副词。