《小石潭记》的三大魅力

雷文学

【摘要】《小石潭记》具有三大艺术魅力。首先，作为蛮荒之地的小石潭由于作者的热爱而呈现出优美的景色。再者，由于作者精深的庄禅思想修养而造就了《小石潭记》所写水景的空明之关。最后，由于作者运用古典诗歌意境美的描写方法，将人生哲理与写水的文字巧妙无间地融合在一起，故千百年来无人发现《小石潭记》中隐含的哲理。

【关键词】《小石潭记》，大自然的知音，空明的水意，隐含的哲理

长期以来，《小石潭记》一直以优美的写景引起人们的赞赏，但少有人注意到这种景物美背后的秘密。首先，小石潭并不是名山大川，对小石潭之美的发现有赖于作者独特的经历，只有作者成为大自然的知音，这种美的抒写才成为可能。再者，作者庄禅思想的精深修养，造就了对小石潭水景描写的空明。最后，由于作者采用了古典诗歌意境美的方法，将哲理与水景巧妙无间地融合在一起，造成千百年来一直无人注意其中隐含的哲理。以上三点形成了《小石潭记》的三大魅力，成为解读该文的关键。

一、大自然的知音

《小石潭記》以写景取胜。抒写自然美景在中国古代浩如烟海的诗词、散文、戏曲乃至小说中不胜枚举，特别是中国古代的山水诗词和山水游记，对山水之美的刻画达到一个令人惊奇的程度。但是，众多的文人常常是被自然本身的美丽和神奇所吸引，这些自然大多是名山大川，本身具有强烈的吸引力。比如李白“一生好人名山游”，出现在他笔下的常常是长江、庐山、天姥山、黄山等海内闻名的山川，因为这些山川气象宏大，李白写起来也酣畅淋漓。

《小石潭记》则不同，它抒写的不是名山大.川，不是风景名胜，相反却是蛮荒之地，只是大自然中不起眼的一个小角落。这个地方与它旁边的钴鉧潭西小丘一样，只是一块“弃地”，“农夫、渔夫过而陋之”。它记录的只是寻常景物，如野竹、小潭、树木、藤蔓、游鱼，这些都是荒野之景。为了看一眼小石潭，甚至还要“伐竹取道”，可见其荒僻。但是，这些荒僻之地的景象在柳宗元笔下却显示出少有的灵趣。《小石潭记》一开始就写道：“从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。”作者隔着一片竹林听到了水声，觉得这水声就像人佩戴的玉佩和玉环相碰撞发出的悦耳声音，作者一听就“心乐之”，这说明了他对自然之美的敏感和喜爱。接着写作者见到的小石潭“水尤清冽”，“冽”是寒冷之意，说明水清澈、凉爽，这只有在荒僻之地才可见的景象，使作者感到愉快。接着写小石潭“全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为堪，为岩”，这里充满了发现的惊喜：小石潭的底面是一块完整的石头，这很少见;靠近岸边的地方石底有部分翻卷，露出水面，形成种种形态，有坻（水中小块陆地）、有屿（小岛）、有堪（凹凸不平的山石）、有岩（高出水面较大而高耸的石头），四个短句形成排比，如数家珍，显示了作者对大自然千姿百态的喜爱。除了写水、写石，作者还留恋于小石潭周围的树蔓：“青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。”意即青葱的树木，翠绿的藤蔓，互相掩映缠绕，摇动连接，参差不齐，随风飘拂。同样，这里用整齐的四字句，表现了作者的欣喜之情。

以上的描写还只是铺垫，作者重点描写的小石潭在第二段。这一段直接描写的对象是鱼，它们富有各种情态。有时，“皆若空游无所依”，停在空中好像什么都不依靠一样，这是一种神奇的感受，并且“日光下澈，影布石上。怡然不动”，日光向下照射，鱼的影子印在水底的石头上，鱼儿呆呆地一动也不动。有时，“俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐”，它们忽然游到远处，来来往往，轻快敏捷，似乎在与游人取乐。鱼的丰富情态无疑让作者感到一种生趣，使他暂时忘掉了被贬生活的种种不愉快。

不光鱼在作者的眼中是一种生趣，就是小石潭的形状和岸的形状在他眼里也同样有趣。“潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见”，是说向小石潭的西南望去，溪流像北斗星一样曲折，像游蛇般蜿蜒，忽而明晃晃看得见，忽而看不见。“其岸势犬牙差互，不可知其源”，是说两岸像狗的牙齿一样参差不齐，不知道溪水的源头在哪里。

可以看出，《小石潭记》所描写的只是寻常的景物，毫无名山大川的气势和雄丽，但是这些寻常的景物在柳宗元的笔下趣味横生，充满魅力。原因何在？答案就是一个词：热爱。需要注意的是，这种热爱有一个艰难的过程。由于参加王叔文领导的“永贞革新”失败，柳宗元被贬邵州，还未到任，又被贬永州。在荒僻的永州，身挂闲职、实为朝廷囚犯的柳宗元连居处都没有，只得寄住在当地的一座寺庙——龙兴寺，一待就是十年。其中的五年问，四遭火灾，几葬身火海。到永州不到半年，母亲卢氏即病故于龙兴寺。亲朋故旧，断绝来往者有之，恣意诋毁者有之。流放之地，尚未十分开化，瘴气暑湿，弱体病甚，南蛮驮舌之语，难以自由交流，更增苦闷。次年，唐宪宗继位改元元和（公元806年），大赦天下，然下诏明言：柳宗元等不在其列，还要把王叔文处死。二十一岁就中了进士的柳宗元，此时才三十四岁，面对政治上几乎是死刑的局面，精神郁闷可想而知。政治乃至人生的几乎毫无希望，使得柳宗元将注意力转向自然和内心。《始得西山宴游记》记录了他在这里的生活状况：“自余为僇人，居是州，恒惴栗。其隙也，则施施而行，漫漫而游。日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。”在与自然的长久亲近中，柳宗元对自然的观察和感受变得敏锐，这种敏锐一方面是对自然的发现，另一方面是个人性灵的彰显。因此我们看到，不光在《小石潭记》里，在整个“永州八记”里，柳宗元笔下都不过是寻常景物，但都充满了灵趣。也许这些自然万象在他人眼里不过尔尔，但在柳宗元眼里却是如此神奇，这是心灵的苏醒和发现的结果。柳宗元对这一点是有自觉的，他说过：“夫美不自美，因人而彰。”（《邕州柳中丞作马退山茅亭记》）名不见经传的小石潭之美，只因作为大自然知音的柳宗元的到来才成为可能。

二、空明的水意

《小石潭记》最值得欣赏的是写水的一段文字，但这段文字并未提及水，表面看只是在写鱼，直接写鱼在水里毫无遮拦的各种情态，问接则写出了水的极度清澈。因为只有水极度清澈，鱼在水里的活动才一目了然。这一段开始就写道“潭中鱼可百许头”，水中鱼的数量清清楚楚，可见水的清澈。接下来的一句更为神奇，“皆若空游无所依”，写得像水不存在一样，鱼都浮游在空中，什么都没有依靠。“日光下澈，影布石上。怡然不动”，太阳光照下来，落在水里，也是清澈的，这也是通过日光在水里的澄澈间接写了水的清澈。更妙的是，这里写到鱼的影子映布在水底的石上，呆呆地一动也不动。此外，“俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐”，这么清晰的活动映像，也正是水透明的结果。

在柳宗元之前，我国古代散文写水清澈的文章不在少数，并有出色的表现，但它们都没有像柳宗元这样，把水写得消失不见。比如南朝齐梁吴均《与朱元思书》中的“水皆缥碧，千丈见底，游鱼细石，直视无碍”，也通过侧面写“游鱼细石，直视无碍”来表明水的清澈，但他还是先直接写了“水皆缥碧，千丈见底”。再如北魏郦道元《三峡》中的“春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影”，也是用直接描写与间接描写相结合的方法来写水的清澈。至于《水经注》里的“绿水平潭，清洁澄深，俯视游鱼，类若乘空”，虽是柳宗元的“皆若空游无所依”所本，但还是用了直接描写与间接描写相结合的方法。可见，唯柳宗元的《小石潭记》只字不提水，却又给人水意充盈的感觉。

没有写水而水意充盈，这就是一种空明之美。“空明”表面看是一种艺术境界，深入地看则体现了作者的心灵状态。只有空明的心境才能写出空明的艺术境界。相反，空明的艺术境界反映的是作者空明的心境，而不仅仅是外在的自然景物。“空明”是作者在禅宗影响下所形成的一種独特的心境。禅宗将万事万物的出现看成是“缘”的结果，所谓“缘”就是指各种条件，条件具备，则事物产生;条件解散，则事物消失。因而世界上的万事万物都不是坚实存在的本体，事物的本性是空的。但这种“空”又不是纯粹的虚空，不是毫无一物。相反，包含了生生不息的生命，是灵动的，“空”“灵”原是不二法门。禅宗主张在“空”的观念下修行，强调不黏着于一物，这就形成了一种“明慧”的境界。这种明慧的境界与空灵的境界也是一体的，所以古典诗词和散文写到这种境界既是空明的，又是灵动的。这是一种极高的艺术境界。例如王维的《山居秋暝》：

空山新雨后，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，王孙自可留。

这里所描写的一切景色都笼罩在一片明亮的月光中，就像小石潭里的鱼和石头都浸在清澈的水中，都达到了一种空明的境界。《小石潭记》中的空明意境正是学习前代文学的结果。

后来苏东坡在《记承天寺夜游》中写道：

元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。

文章直接写到月光明亮，“庭下如积水空明”，而在如水的空明月光中，竹柏影如藻、荇交横，充满了盎然的生机。这显然又是受到《小石潭记》的影响。

三、隐身的哲理

古代山水游记在写景的时候往往也将人生的某种哲理寓于其中，比如苏东坡《赤壁赋》中的“水月之喻”及“天地之间，物各有主”的议论，王羲之《兰亭集序》中的“死生亦大”和“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的主张，王安石《游褒禅山记》中对做成一件事需要“志、力、物”三个因素的看法等，均是如此。那么《小石潭记》中有没有哲理性的议论呢？表面看似乎没有，其实也是有的，这就是“皆若空游无所依”。这句话在写景中寓含了哲理，鱼似乎游在空中，什么也没有依靠，然而恰恰是什么也不依靠给它们带来了极大的自由。因此其所包含的哲理是：只有什么也不依靠才能到达绝对的自由。这种认识是庄禅思想启发的结果。庄禅思想自魏晋南北朝起，一直深刻影响着中国文人。柳宗元也不例外，特别是他被贬官永州后，其经世济民的儒家理想基本不能得到实现，其思想更多地转向庄禅，他在永州创作的大量诗歌和散文都打上了庄禅思想的印记。庄子在《逍遥游》中表达了“无待”的思想。“待”者，依靠也，“无待”就是不要依靠任何事物。庄子认为，大到鲲鹏，小到蓬蒿之间的蜩与学鸠，它们的自由都是有限的，因为它们都要有所依靠;即使是列子御风而行，也不是绝对的自由，列子“犹有所待者也”，其所待者风也。故要想达到绝对的自由，就不能依靠任何事物。柳宗元“空游无所依”的思想是受此启发的，它可以说是“无待”的另一种说法。同时，柳宗元的这一思想也受到禅宗的启发。上文已指出过，禅宗认为，世界上的万事万物都是由于“缘”而出现的，世界上的万事万物都没有自己的本体，事物的本性是空的。既然这样，我们都不应执著于任何事物。《金刚经》云“应无所住而生其心”，“住”者，执著，也就是说，应当让我们的这颗心自然生起，无所执著。“空游无所依”也基本同于此意。

但柳宗元并不只是用他的思想来阐释庄禅的哲理，他的这一思想既是受到庄禅的启发，同时也是他对悲剧性人生的体验。柳宗元少有文才，21岁就进士及第，名声大振;24岁到秘书省任校书郎;26岁参加了博学宏词科考试并中榜，授集贤殿书院正字;29岁被任命为蓝田尉;31岁任监察御史里行;33岁被提拔为礼部员外郎，并成为王叔文革新派（史称“永贞革新”）的重要人物。在这之前，柳宗元在仕途上可谓一帆风顺，要风得风，要雨得雨。可是好景不长，“永贞革新”仅仅经历180多天即宣告失败，王叔文不久被赐死，柳宗元被贬为邵州刺史，还未到任，又被贬为永州司马。一夜之间，柳宗元不仅丢尽高官厚禄，而且被贬到蛮荒之地，连生存都受到极大的威胁。可见，他赖以生存的一切（高官厚禄及相关的一切）是何等的脆弱。在这样的人生剧变面前，生性敏锐的文人兼思想家怎能不对戏剧一样的人生反省呢？柳宗元可能觉悟到，人生所依靠的一切都是不可靠的，相反，人生越是依靠什么，最后越可能被所依靠的东西伤害。有了这样的觉悟，庄禅的“无待”“无住”思想对他产生强烈的吸引力是自然的。柳宗元以他自己的人生体验和独特的艺术形式表达了他对庄禅思想的觉悟。

然而，就是这样一句绝妙的哲理几乎不被人注意到，历代评价《小石潭记》者几乎都把它当作一篇绝妙的写景文，而对其中的哲理视若不见。这可能与此句哲理独特的表达方式有关，亦即此句抒发哲理的文字与写景巧妙无间地结合在一起，表面看就是一个独特的写景句，而其哲理隐身于写景之中。相比而言，《赤壁赋》《兰亭集序》《醉翁亭记》等散文中，写景的文字与抒情的文字是分开的，一眼就可以看出哪些文字在说理，哪些文字在写景。

将写景与说理紧密结合在一起，使得这句话的说理艺术十分高妙，妙在不是干枯的议论，而具有鲜活生动的形象。这是吸收了我国古典诗歌意境的艺术精髓而形成的独特表达方式。一般说来，我国古典散文吸收诗歌的意境艺术，使得散文也呈现出意境之美，这种现象并不少见，如《赤壁赋》《后赤壁赋》《记承天寺夜游》等，但这些文章是整体上呈现出一种氛围。《小石潭记》则是将具体的哲理与写景了无痕迹地结合在一起，这可能是一大开创。