羌族剪纸艺术特征及文化内涵分析

徐兴美 侯乃文

(①四川文化艺术学院，四川 绵阳 621000；②绵阳职业技术学院，四川 绵阳 621000)

中华民族的民间剪纸如同一朵绚烂的山花，它遍布于民间社会。少数民族的剪纸表达了一个民族或者群体共同的心理意愿[1]，保留了最原始、最本真的艺术魅力和文化内涵。羌族的剪纸艺术承载了羌族人的民族精神和愿望，他们以剪代笔书写了自己的生活、历史和环境，为这个“云朵上的民族”保存了悠久的文化。解读羌族剪纸的艺术特征及文化内涵对其保护、传承和发展具有一定的现实意义。

一、羌族剪纸概述

羌族剪纸是羌族民间艺术的一朵奇葩，人们对它认知甚少，但它独有的文化艺术魅力确实挥之不去。它来源于生活而高于生活，一方面，它造型古朴稚拙、表现手法原真、色彩绚烂而富有美感；另一方面它具有较强的实用价值，既为羌族刺绣提供了广阔的绣花底样模板，同时又为宗教信仰提供了直接的沟通用具，涉及羌族人民生活的方方面面。

用图形表述语言与思维的观念，是人类早期文化的普遍现象，羌族是没有文字记载的民族[2]，剪纸则成了诉说羌族文化的载体。传说最早的古羌族剪纸是以剪树叶为载体，后来则剪兽皮等其他材质。羌族人的剪纸手艺可谓是高境界的剪纸艺术，他们以剪代笔书写着羌族的生活愿望、历史文化。其总体特点是在于创作上没有固定模式，自由朴素，主题不限，形状确定后再因形造势，因此具有剪纸艺术的普遍共性——拙朴。根据应用范围主要有居室装饰剪纸、神事剪纸和绣花底样剪纸等，其图案题材广泛，天上人间无所不有。关乎大自然的动植物、宗教信仰符号、风俗习惯、神话传说、风景名胜、外来文化等，可谓包罗万象。装饰和绣花剪纸大多以写实为主；神龛及宗教剪纸则比较原始，大多经过提炼加工变得抽象而富有意义；受到外来文化元素影响的剪纸又呈现多元组合的大融合形式。朴素而精巧的羌族剪纸，通过万剪千连的纹样，生动地反映了羌族人民的自然崇拜、宗教信仰、万物有灵及人与自然和谐相处，极富艺术特色和文化内涵。下图为笔者收集的古朴羌族剪纸，从中可以看出羌族剪纸独有的云纹、羊头等古朴纹样。

图1 古朴的羌族剪纸

二、羌族剪纸的应用范围

在羌族剪纸纹样中，动物生命体与植物生命体、有机生命体与无机生命体、具象与抽象图案通过变形、夸张、概括、提炼、融合等手法自然组合，富有高度的装饰性和艺术概括。人们将它应用在羌族地区生活的方方面面，主要涉及人事和神事剪纸。其中包括了民俗活动中的婚丧嫁娶剪纸、居室装饰剪纸、神龛装饰剪纸、宗教祭祀剪纸、服饰绣花底样剪纸等，其中以服饰绣花底样剪纸最为多见。羌族的绣花样剪纸虽是羌族民间艺术中的雕虫小技，却不乏民间剪纸艺术固有的装饰美，它和羌族的刺绣装饰应用范围是一致的。作为刺绣底样，剪纸便是刺绣的替身和牺牲品，刺绣在哪里，剪纸就被包裹在哪里。如图2所示，羌族妇女先剪纸，再将剪纸底样作为绣花模板进行自由发挥。剪纸艺术被装饰在服装上显眼和易损的地方，既富有强烈的装饰效果又具有耐磨的实用性。衣片的前胸、后背、袖口、门襟、领口、衣边和裤口等部位随处可见，且根据年龄、性别、穿着场合等因素的不同，剪纸纹样有所区别。羌族人喜欢在各类服饰用品和装饰品上绣花，几乎所有的饰品都成为剪纸图案艺术的表述对象。此时，剪纸也同刺绣纹样一起传达了装饰美化效果。

图2 实用的羌族绣花底样剪纸(笔者收集)

三、羌族剪纸的艺术特征

(一)图案题材广泛

与其他民间剪纸类似，羌族剪纸源于自然和生活，题材宽泛而富有意义。根据用途不同而题材各异，主要以动植物居多。除此之外，题材中还包含有神话传说、远古图腾、自然崇拜等形象，蕴涵着大量神秘的宗教文化信息和原始艺术特征，其中以植物花卉纹样最为常见。剪纸纹样题材主要靠口传身授和艺人对物象观察后的记忆及生活提炼，塑造的纹样栩栩如生、稚拙古朴和抽象简化，具有原始性、区域性、抽象性的特征。主要有以下几类：

1. 自然界动、植物

羌族绣花底样剪纸的题材大多来源于大自然中所能看得见的一切可创作题材，剪纸人热爱大自然中的动植物，花鸟虫鱼、飞禽走兽、云山树草、瓜果蔬菜、藤草等，创作题材源源不断、无尽无限。即使是无根无叶的花朵，配以藤草、果蔬的剪纸，也会使人仿佛身临其境般生动灵活。该类作品不重复且极富变化，广泛运用于装饰衣裙、鞋子、头帕、腰带、飘带、通带、背带、袖套、裤子、裤管、鞋帮、鞋垫、枕巾、手帕、衣边、衣袖口、香包等[3]。如日常所见的羊角花(杜鹃花)、桃花、海椒花、吊吊花、菊花、海棠花、牡丹花、金瓜等都体现了人们对大自然的崇尚。剪纸中能见到的昆虫等动物大多是自然界真实存在的，也有少数是人们虚构的。他们甚至认为自己的性格有许多与动物品质相似，如羊、蝙蝠、鱼、喜鹊、狮子、猫、狗、蝴蝶、虎、家禽、锦鸡、属相等都会刻绘其中。题材间的搭配组合除了具有审美表达以外，还有驱邪避害及祈福的用途，装饰的同时体现了羌人的精神寄托和理想。

2. 信仰传说与图腾符号题材

羌族人相信万物有灵，剪纸中大多都有崇拜信仰的体现。云朵纹是剪纸运用最多的纹样题材，羌人对云的崇拜到了极致，甚至在剪纸时自然与不自然间就会随心剪出像云朵样的图形。总会在边缘处理成卷曲或云样图形，这是羌族剪纸独有的造型特征。如图3，笔者在考察时收集到的绣花鞋鞋帮剪纸，就是这样的剪法。羊角纹样是羌绣纹样中重要的母本，它们被绣于服饰、云云鞋等处，体现了羌人对羊图腾的顶礼膜拜。一些被抽象化、符号化的几何剪纸纹样有：日月星辰纹、山字纹(狗牙、锯齿)、阶梯纹、十字、三角纹、菱形纹、太阳纹、水波纹、链子扣等，这些图案以连续纹样的方式运用于绣花边饰。

图3 云云鞋帮绣花底样剪纸(笔者收集)

3. 外来文化影响的题材

羌族的剪纸如同这个民族的存在一样，来源多元化。受到藏传佛教、汉族佛教、道教等宗教元素的影响，在他们的剪纸中也多多少少体现了民族文化交融性。理县胆杂木沟的嘉绒涉藏地区及松潘镇江羌区，明显受到了藏传佛教的影响，在这些地方的剪纸里融入了大量藏传佛教元素，如海螺、莲花、龙凤、回纹、万字、寿字、囍字等等。多元文化的融会，形成了羌族剪纸的多元素混合，别具一格。

4. 其他题材

风俗习惯类：主要为羌人保留下来的生活习性、风俗习惯等剪纸。如结婚时贴的大红喜字、金鱼戏水、喜鹊闹梅、鸳鸯戏水等喜庆内容，表达对新人的祝福。祝寿剪的八仙祝寿图、丧葬习俗中剪的引魂幡、祭奠亡者剪的“纸扎”等无声地传达了羌族人的喜乐哀愁。

劳动、节庆场景类：主要以人们的具体劳动场景和节庆活动场面为内容来进行创作。如犁地、背水、摘柿子、鼎锅饭、做核桃馍、喝咂酒、跳锅庄等劳作、活动画面。通过这些场景和物象描绘，表达了羌族人们对生活的热爱、劳动成果的喜爱和对美好事物的追求。

神话传说类：这类剪纸图案主要根据一些民间传说和神话故事为基本内容。通过创作者对传说内容的理解，再进行艺术加工，进而创作出的剪纸作品充分表现了爱恨情仇、褒贬等感情。如羌族剪纸艺人苏德泉所剪的“五丁开道”“金牛屙金”等与剪纸相关的传说，把复杂的故事通过剪纸的形式表达出来。

风景名胜类：主要为羌族地区的河山、古典建筑等题材，以景抒情、寄情于景。特别是现代剪纸作者，通过这类剪纸的创作来抒发自己对祖国大好河山的热爱。

现代元素：平武白马藏族羌族地区谢成飞先生的羌族剪纸就融入了许多时代内容，包括生肖、伟人肖像、白马风情系列、中国古代仕女系列、王郎自然风光熊猫系列，以及百寿、百喜、百福、百蝶、百菊系列和反映时代精神、时代背景的剪纸作品。

羌族剪纸题材广泛，以下表1为笔者收集的羌族剪纸题材分析材料：

表1 羌族剪纸典型题材图案分析

(二) 造型特征独特

羌族剪纸采取点、线、面结合[4]，这种组合不是单纯意义上的自然模仿，而是做了大胆的夸张变形，采取有意识提炼、取舍的方法，保留原物象的典型特征，加以艺术处理，富有强烈的装饰效果。如剪纸中常剪的牡丹花，原本的牡丹形象复杂，而艺人们却减少了对牡丹复杂层次的表达，以简化的花瓣保留其装饰美感。羊纹样的剪法也是如此，去掉了羊头部的眼耳口鼻，只取其卷曲的羊角和倒三角形的头部特征。羌族绣花底样剪纸除了还原真实的表达外，还注重造型对象的创造想象力。如图4，作者在羌族地区收集时，发现蝴蝶形象剪法就有很多种，不拘一格。有的注重蝴蝶翩翩飞舞的姿态；有的在蝴蝶的翅膀上做纹样添加，使其更具有装饰性；有的简练，只取其外形剪影。羌族剪纸的另一显著造型特点是善于因形造势，云云鞋上的剪纸纹样最能传达羌族绣花样剪纸的造型特征，男士云云鞋以云、羊纹或二者互变纹样为主，女士绣花鞋、尖尖鞋以植物、几何纹为主。

图4 蝴蝶纹样的不同剪法

(三)构图灵活多变

羌族剪纸艺人心灵手巧，就像心中有图纸一样，笔者在茂县考察时发现剪纸艺人习惯用剪刀刀尖在纸张上比画后开剪，说明她们很有构图意识。他们习惯在特定的主题下以主图为主，辅以其他装饰纹样一并表达剪纸纹样的美和文化含义。构图上大多以散点透视的平面化构图为主，纹样适形饱满，整体均衡且富有细节变化，单形与单形间连接有序，万剪不断形成具有羌族特色的全连构图。并且各元素间的穿插搭配完全是不合逻辑“生长出来”的。如桃心花，桃长在菊花中。这种不合逻辑的构图是为了迎合人们追求吉祥寓意的精神文化需求，更深意义上是体现了民间艺术家们一种自发的构图意识，同时也使得剪纸画面更具完整性和构图的饱满性。

从纹样构图特点来看，可分为单独纹样，对称纹样和组合纹样。

单独纹样提取事物的整体或局部轮廓特征，表征大自然动植物及其他事物的单独图形。如单个的植物、动物、符号等纹样。对称纹样是对单独纹样进行组合后形成的对称排列，从而衍生出二方连续、四方连续、适形纹样，并与装饰部位要求相吻合。如用几何纹样、花朵、瓜果作反复连续构图的服装边饰、头饰、飘带处的剪纸底样就是二方连续图案。围腰上部的荷包花、半襟围腰纹样、头帕纹样等都以单独纹样为单位进行重复排列，构成四方连续。

组合纹样是由多种纹样单元组成，构图的形式多样化，主要运用变化与统一、节奏和韵律、对称与平衡等形式法则来构图。在羌族绣花剪纸中，有一种纹样被当地叫作“金虫子”，也叫“云云”“容容”，如图5 a所示，就是较典型的组合纹样，纹样中由云、羊、花的变体共同构成，曲折的造型主要用于儿童帽、云云鞋或通带绣花。围腰上的剪纸底样也是组合纹样中的一种，纹样以满花、团花、角花分别装饰围腰上部，中部和下部，胸襟上一般采用满花，角花多与团花一起使用。在围腰的下方角隅部分，多呈三角形，角花与团花相辅相成、相得益彰。整个布局对称均衡、灵活多变，结构饱满，疏密有致，如图5 b所示。

a.“金虫子”花纹 b.围腰剪纸花样

四、羌族剪纸蕴含的文化内涵

羌族剪纸艺术的形式和内容都蕴含了羌族的自然思想、人文思想、宗教和道德礼仪。关乎他们生活、历史和神话传说的剪纸更是与羌人的居住环境、生活习俗、民族宗教信仰、文化融合等有着密切的关联，是羌族社会文化传统、民风民俗现象的反映。

(一)蕴含着羌族的民俗文化

只要有生活就有民俗，剪纸早已成为民俗活动中重要的组成部分。羌族的剪纸体现在关乎人们生老病死、婚丧嫁娶的民风民俗中，并扮演着一定的角色，表达了独特的文化内涵。

羌族传统婚礼上的挂红，柱头上的装饰剪纸和大红喜字，都是羌族剪纸民俗文化的表现。同其他民族婚姻剪纸文化一样，内容以表祝愿和祈求为主。如金鱼戏水、娥娥戏花、凤穿牡丹等结婚时专用的剪纸图案，象征着对婚姻的美好祝福。

葬礼剪纸主要是引魂幡、纸钱及各类纸扎品。在羌族繁杂的丧礼活动中，剪纸充当了祭品和丧礼标识，剪纸被视为生者与死者的阴阳对话。如报丧时，丧家准备棺材上的引魂幡和钱树，各种纸花(羌人称为“纸糊”)。做法时端公手中拿的三叉纸花，纸花的三叉各有表征，一叉代表山顶神，一叉代表树神，一叉代表山脚平神，各色剪纸所做的旗、罗、幡等等。

人生礼俗中的冠礼也有剪纸的影子，冠礼即成年礼。是羌族男子人生的新起点，释比主持成年礼时，手持杉杆顶端则有始祖的剪纸形象。这些民俗活动中，剪纸被赋予了浓厚的民俗色彩，成为搭建现实世界与神灵的桥梁。类似这样的民俗活动剪纸还有许多，以上例子说明了羌族的剪纸与羌族民俗生活骨肉相连，依附于民间特定的文化背景与生活环境。岁时节令、人生礼仪等古老的民俗剪纸始终担任着重要的角色，体现在生活的各个方面。此时的剪纸以中介、象征等方式在礼俗生活中延续、扩展并承载着羌族特有的文化含义。

(二)蕴含着羌族的宗教文化

羌族人信仰万物有灵、多神崇拜，特别钟情于对自然神灵的崇拜。这类剪纸不是单纯的艺术作品，而是被视为一种联系神鬼、灵魂和未知世界的载体，伴随宗教活动而产生，既是艺术活动又是宗教活动。剪纸中体现宗教内涵的有以下几种剪纸：

1.祭祀、神龛剪纸

羌族祭山会和羌族历年，两大隆重的“春祷”“秋酬”节日是羌族剪纸宗教文化最明显的体现。“木姐珠剪纸救百兽”的神话传说与神龛剪纸，为羌族剪纸艺术烙上了浓郁的宗教色彩。

神龛意为神的衣服，是羌族剪纸艺术在羌民族宗教文化现象中典型的存在与表现方式[5]。每年只有重要节日才用剪纸方式为神龛更新装饰，它是羌人精神寄托的重要所在。如图6所示的神龛装饰剪纸，这种剪纸以各种彩色纸为载体，其构图饱满殷实，画面安排满满当当。多以几何纹、符号和简单的花卉、动物等连续图形搭配，主要用于节日气氛的烘托和祈愿，其精神意义大于艺术表现，甚至有些偏远山寨的剪纸图案都是似花非花、随意而没名没姓的剪纸，这样的剪纸不在于外形而在于精神的传达，是人与神对话的语言符号。

图6 富有寓意的神龛剪纸(笔者收集)

2.释比剪纸

释比剪纸题材宽泛，图案简单，主要在祭山会、羌历年、释比法事活动中出现。释比是羌族历史文化的传承人，他的很多活动都体现了羌族的宗教信仰。释比法事主要以占卜测算、礼仪司祭、招魂迎才、驱邪送鬼等法事活动为主，在做法事过程中时而会以剪纸图像作为符号与神灵沟通，此时的剪纸图案大约是关乎法事过程中涉及的物象，如动物12兽(代表12个月)和念经过程中快速剪出的小旗子状图案，形象在像与不像间，剪纸快速而利落，不在于形的相似性，而在于借剪纸形象来传达诉求。

(三)蕴含着丰富的自然崇拜观

剪纸艺术被称为情感艺术，它体现了创作者内心真实的感情色彩，剪纸艺人将心中的喜怒哀乐和种种理想寄寓于阴阳组合的平面符号中。

羌族自古信仰万物有灵，对世间万物极其崇拜，他们善于寄情于物来进行情感表达，其中最崇拜的是云、白石、羊等，传统的宗教信仰就是以白石为表征的多神崇拜。石头放在不同的地方，分别代表着天、地、日、月、山林、水火、牲畜等诸神。在剪纸中白石的体现主要是以剪三角形图案为主。动、植物崇拜是羌人最普遍的崇拜观，他们认为生活环境周边的一切动植物都有灵性，通过观察和概括，剪纸中的阔叶、窄叶、藤蔓、花卉、螺旋纹、珍禽纹、云纹、牛头与羊头纹等，都体现了独有的自然崇拜，图7是笔者在田野考察时收集的民间艺人所剪的各种花草纹样。民间艺人既是创作者又是欣赏者，这种自我欣赏体现了羌族人的乐观积极、与自然和谐相处和坚定的生活信念，是弥足珍贵的情与美的表达。

图7 以植物为主的羌族剪纸(笔者收集)

(四)蕴含着羌族人民的审美文化

装饰是人类的本能，它萌发于人们健康的心灵中，它活跃在生活的每一个角落，羌族人更是懂得美化和装饰。羌族的剪纸是羌人表达美的最古朴形式之一，一把剪刀一张纸即能随意剪出各种造型，独具艺术特色，既具有实用性又具有很强的装饰性，主要体现在居室装饰剪纸和服饰刺绣花样稿本剪纸。在羌族服装的图案中基本能找到与剪纸图案类似的装饰纹样，可以说羌族剪纸与羌族刺绣是一对孪生姐妹。作为绣花底样的剪纸，它在服装装饰发挥着较大的装饰及实用作用，既好看又耐磨。居室装饰剪纸主要是羌族人们用来装点生活环境所剪，但运用不如绣花剪纸多。无论是绣花剪纸还是居室装饰剪纸，都呈现出装饰感强、图案单纯大方、明快醒目的特点，具有浓郁的艺术感染力和纯朴自然的传统美。

(五)羌族剪纸体现了多民族文化交融

通过对藏羌文化走廊剪纸的收集可以看出，羌族的剪纸不是单纯而封闭的剪纸。在漫长的历史发展过程中，羌族文化也不可避免地与其他外来文化发生碰撞。剪纸同样经历了一个由单纯审美需要到多元文化综合影响的丰富剪纸。其一，剪纸作为传统文化承载品，在族际间文化交流过程中难免会有吸收、借鉴其他民族优秀剪纸元素的可能。其二，羌族剪纸在保留本民族特有文化内涵的同时也是一个创新发展的过程。正是这样错综复杂的文化融合才形成了羌族剪纸多元文化交融的艺术特征。羌族的来历本身就是多元的，其主体由羌、氐、汉三大部分融合形成，是一个多元复合型民族。其地理分布西临藏族、东临汉族，还有少数回族杂居，其中受汉、藏民族的影响最深。在剪纸中体现的这种民族文化交融状态，主要还是体现在剪纸的图案上。例如神龛剪纸中的万字、回字、十字、莲花、海螺、吉祥结等则是将汉传佛教、藏传佛教、汉族传统吉祥思想等吸收到本民族文化中来的体现。甚至有的剪纸内容将汉族传统吉祥图案“凤穿牡丹”“狗来福” “团花似锦”“鱼水和谐”“龙凤呈祥”等运用为羌族人民表达美好愿望、追求幸福生活的象征。而这些多民族元素剪纸图案的融合绝不是简单拿来和拼凑，也不是狭隘意义上的强势文化对弱势文化的同化，而是羌族文化对外来文化吸收、消化后将其逐渐纳入本民族剪纸文化的结晶。这种融合既保留了自身的文化基因和民族特色，又带来了文化的变迁与进步，表现了积极的民族大团结。

结 语

“5.12”汶川地震后，羌族文化快速消失，使得羌族文化的传承、保护和发展显得尤为重要。羌族地区重建发展带来了工业化、信息化时代所造就的现代生活方式，使羌族剪纸的功能大幅降低或不再为人们所需要。民间艺术本身的局限性和审美的日益多样化也使其作用逐渐弱化。现除部分羌族地区有少量剪纸存在外，大多基本已失去了在现代社会生存的基础，以致萎缩、失传，甚至濒临消亡。会剪的人越来越少，老者已是眼花手抖；电脑绘图在羌族地区也比比皆是，如今的羌族刺绣大多以电脑设计出图，不再是以前先剪出纸花样再绣花；祭神用的剪纸也由油墨印刷的对联、门神等替代；原始的古羌族剪纸显得苍白而无力。当然，任何的发展都会有负面代价，但我们要对羌族剪纸的传承和发展抱有信心，相信羌族人民会在不断的成长中以合理的方式适应现代环境，继承和发展羌族剪纸。最重要的是要唤醒羌族人们的民族觉悟，使其自觉地进行剪纸传承。羌族的剪纸艺术毕竟是在深厚羌族文化土壤中生长，并伴随着羌族民俗、民风、生活而产生，具有强大旺盛的生命力。近年来政府及各界也越来越重视羌族文化的传承与保护，开始在文创旅游等领域发展羌族剪纸艺术，并被列入了《非物质文化遗产名录》。有了适合生存的环境，又有需求和载体，羌族剪纸就会实现“活态” 传承[6]。但这种传承还应是对羌族剪纸独特的艺术特征和文化内涵理解的基础上进行传承与发展，不“打扰”它固有的形式和文化内涵，尊重和保护它的产生、表现形式、内容和材料等原生态价值。同时寻找新时代下能与羌族剪纸密切相关的新载体，使其继续在羌族地区发展，成为“活态”的羌族剪纸文化势在必行。