孔子哲学思想在初中语文教材中的体现

吕东慧 李红梅

摘要：孔子作为万世师表，其蕴含在《论语》中的哲学思想在初中语文教材中得到了初步且耀眼的展示——"不得不信"的"天命观"、此呼彼应的"礼、知、仁"、"致知修身"的辩证法，本文针对这三个点做了相应的概述和分析，并对孔子哲学思想的现实意义进行了阐述。

关键词：孔子;《论语》;辩证法;现实意义

中图分类号：G633.3文献标识码：A文章编号：1992-7711（2021）06-088

孔子的哲学思想集中体现在孔子弟子为记录其言行而编集的《论语》一书中，而《论语》的哲学智慧，集中在部编版七年级上册的语文教材，11课的《〈论语〉十二章》中。尽管，新版部编版教材中的《〈论语〉十二章》与旧版人教版教材中的《〈论语〉十则》有章节上的内容变化，但蕴含在《论语》当中的孔子的哲学思想在时代的洗涤下更加熠熠生辉，这部跨越千年的经典，使我们能在初中语文教材中与哲人进行一场心与心的思想交流。

基于对初中新版《〈论语〉十二章》与旧版《〈论语〉十则》的比较，以及结合《论语》的其他篇章进行比较探究，孔子的哲学思想可以归结为以下三点：

一、"不得不信"的"天命观"

孔子在《为政篇》（2.4）中说道"五十而知天命"，这里的"天命"不等于唯心主义中的绝对精神、上帝意志，相反，它体现的是物质决定意識，意识反作用于物质的辩证唯物主义观点。孔子处于先秦动乱变革的时代，那时还谈不上"诸子百家，争鸣不已"，孔子作为当时言性的集大成者，正如其弟子子贡所说——老师关于六艺的学问，是可触可听的;而老师关于“人性论”与宇宙运转变化的规律，是难以企及的。（《公冶长篇》5.13）所以孔子把异于自己的观点称为"异端"，并且认为批判异乎自己学说的意见，便是消除祸害。由此我们可以发现，孔子不是相信"天"，相信"命"，更不是"谋事在人，成事在天"，而是受当时低下的生产力水平等客观条件的制约，他只能将自己无法解释的自然规律和社会现实归结为"天命"，事实上孔子的认知已经达到了当时那个时代的最高水平。我们不能用今人的眼光去看待当时的孔子，要回到孔子所处的时代中去理解他的"天命观"。

所以笔者认为"五十而知天命"应该理解为五十岁知道了为人处世的客观规律，便可以不犯什么大的错误，成为有道德的仁人了。正如他在《述而篇》（7.17）中说："加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣"。当樊迟问知时孔子说"敬鬼神而远之"（《雍也篇》6.22），季路问死是怎么回事的时候他回答"未知生，焉知死？"（《先进篇》11.22）孔子是不相信鬼神的存在的，并且他的生死观也是十分通透的——他认识到了死是客观规律，不管你知不知道这是怎么一回事，都是人为无法控制的，那么为什么要将精力与时间浪费在这样的必然事件上呢？何不将眼光放到当下可控的短暂的一生的学习生活、为人处世中呢？

物质第一性的理论告诉我们要一切从事实出发，实事求是，但我们不应该用当下的眼光去衡量和评价古人。孔子的"天命观"里体现出的是对人与自然、人与自身的关系的朴素的理解，即：自然是人类赖以生存的基础，我们自然要受到客观规律的制约，而那些已经超出孔子认知极限的，孔子对其采用尊重的态度，敬畏自然，敬畏生命;孔子不在乎"死"是怎样一回事，他在乎的唯有将自己的"生"发挥到生命的极致，无悔足矣。

二、此呼彼应的"礼、知、仁"

在孔子的整个思想体系中，礼和仁始终是绵延不绝的主旋律，《论语》总共二十个篇章，在每一篇章中，几乎都有谈到仁、礼、知，从中我们可以看出仁是礼的基础，知是成为仁的必要条件，这体现了唯物辩证法中的联系观——世界是普遍联系的。如子夏说道："博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣"（《子张篇》19.6）意思是博学广识、志向坚定、切时发问加上勤思多虑，仁德就在这一系列的过程中了，谈到了知与仁相辅相成，复旦大学更是借此来作为校训，激励一届又一届的莘莘学子奋发有为，知礼且仁。"孝悌也者，其为仁之本与"（《学而篇》1.2），孔子认为，"仁"的根本是孝顺爹娘和友爱兄长，这更是"人之本"，是一个人立身于天地之间的根基所在。

在《论语》中，《八佾篇》用了一整章26则集中记录了孔子对"礼"的看法。第1则"八佾舞于庭"就让孔子"是可忍孰不可忍";第3则中明确说道："人而不仁，如礼何"，生而为人，而不讲仁德，礼仪制度于他而言该当如何？可见仁之于礼的基础性。当鲁定公或者鲁哀公问孔子问题时，《论语》中都是恭敬地记载着"孔子对曰"，而不是孔子对弟子的"子曰"。

《里仁篇》中也用了整章26则系统记录了孔子关于"仁"的论述。第2则中孔子说"仁者安仁，知者利仁"，仁者因为有仁德而心安，因不德而心不安;知者则充分利用仁使自己从中受益，由此可见，知和仁是密不可分的;第5则更是肯定地说出："君子去仁，恶乎成名"，君子如果没有了仁德，该靠什么来出类拔萃呢？

"礼、知、仁"作为一个人成长发展的重要组成部分，其中呈现的是人与社会、人与人的多维关系。《马克思恩格斯文集》中如是说："人的本质，不是每个个体固有的抽象体，于其现实性而言，他是一切社会关系的总和。"也就是说，我们是集体中的个体，也是个体中的集体，总是处在一条要么是我与我，要么是我与他，要么是他与她的交往链上，既然是交往，就需要"礼"，正所谓无规矩，难为方圆，如同我们的国家一样，需采取德治和法治有机结合的手段才能维持稳定且和谐的社会秩序，如果单靠其中的某一方面，便会出现偏颇之处;从广义上来说，"仁"泛指一切美德——庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠等，被我们奉为圣贤的人谁不是闪耀着道德的光辉？每年的"感动中国人物"谁不是登攀着常人所难以达到的道德高度？他们是时代的、道德的楷模，在照亮自己的同时也不忘为别人点亮一盏明灯。当然，他们也是"知"的化身，没有一定的为人处世的智慧，仁德便像漂浮的浮萍，无处可依。

三、"致知修身"的辩证法

辩证法提出了三大规律——对立统一，否定之否定和质量互变，这三大规律在孔子的思想观念中得到了很好的体现与阐述。

对立统一规律要求明辨事物的两面性。于是，孔子提出了"三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之"（《述而篇》7.22），"见贤思齐焉，见不贤而内自省也"（《里仁篇》4.17）也是一样的道理，我们要一分为二地看待一个人，学习他优秀的地方，对于他不好的地方要先反省自身有没有同样的问题：有，则改过：无，则加勉。

否定之否定规律揭示了事物发展的内在规律——事物或者人都是经过自己否定自己，从而转向一个更加向上，如同螺旋式的过程。正如孔子的弟子曾子在《学而篇》（1.4）中说："吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎";孔子也说："温故而知新，可以为师矣"（《为政篇》2.11）;“学”、“思”齐头并进，才能使问题的萌芽还没等生根就被移除。

质量互变规律说明了事物都是经过量的不断积累最终完成质变的，量的积累促成质的飞跃。孔子也是这样认为的："学而时习之，不亦说乎"，学习了并去复习它，不也很快乐吗？在旧知识上积累新知识，就可以获得快乐;正所谓，"知之者，不如好之者，好之者，不如乐之者"，从知到好，再从好到乐，这不仅印证了兴趣之于学习的关键性，而且说明了学习不是一蹴而就的。

从以上三大规律我们可以获得的现实启示是：第一，我们所生活的世界，黑白并不是两个绝对的方面，其中还存在一个中间状态，我们要用一种辩证的眼光去看待周围的人和事物，不要只用一种固化的思维方式束缚了我们本该活跃的大脑，换个角度，便是"柳暗花明又一村"。凡事多留一个心眼，多思考它本来就是这样的吗？熟悉的它有没有我不熟悉的一面？第二，反思，是一個人认清自己的必经之路，没有什么能比自己从内心觉知自己更令人清醒的了，这一点，于教者，于学者，都是不可或缺的。教者可以从中找到自己的教学失误或者发现问题，进而更好地为自己的教学工作服务;而学者呢，就不容易再犯因粗心导致的错误了，就像李镇西老师曾说过的那样："不要用粗心来原谅自己，都是自己本身掌握的知识还不够熟练，就好比你天天走回家的路，你会走错吗？"第三，事物的发展不是一蹴而就的，也没有人能逃过有方法地努力才能获得成功的定律，就连神童伤仲永也因荒废学业而"泯然众人矣"。最终所有呈现在我们眼前的"光鲜亮丽"都是质变的结果，而背后的"黯淡无光"才是质的积累，就像考研一样，有人说："考研，就如同把自己关在一间小黑屋里，不停地洗衣服，你看不见自己洗得干净与否，只是不断重复着洗的动作，等上考场灯亮了，灯光自会检验你的衣服到底洗干净没有。"

孔子，儒家思想的奠基者，他的哲学思想远不仅以上三点，这只是在初中语文教材中的一角。作为提出启发法的中西方第一人，这种教学方法与当下的语文教育中的追问艺术有异曲同工之妙，都是“愤而启，悱而发”（《述而篇》7.8），帮助学生一步一步解开新知识的面纱，走向一个又一个奇妙殿堂。《论语》的哲学智慧值得我们花一辈子的时间去感悟，去领会。

经典之所以能成为经典，不但经久不衰，反而更显生命光彩，是因为它当中包含的智慧是丰富璀璨的。哲学，逃不开三个经典问题：我，是谁？从哪儿来？到哪儿去？从对这些经典的咀嚼中你就可以获得这三个问题的答案，“哈姆雷特”，不仅存在一个一致认可的共性，他更是千千万万人眼中层出不穷的“哈姆雷特”。所以康德说，头顶的璀璨星空和内心的道德法则，愈深加思考，愈令其生发敬畏之感。

参考文献：

[1]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局出版社，2015.

[2]聂广桥.从《论语》看孔子哲学思想中的“天命观”[J].重庆科技学院学报，2012（10）.

[3]张晓旭.《论语》——小议孔子的哲学思想[J].知识经济，2010（10）.

[4]顾颖.孔子教育哲学思想研究[D].兰州：西北师范大学，2020.

作者简介：吕东慧，1997年9月，女，汉族，云南省昆明市，研究生在读，从事教师教育相关工作。

通讯作者：李红梅，1967年9月，女，汉族，黑龙江省铁力市，本科学历，教授，从事基础教育，教师教育相关工作。

（作者单位：1.辽宁师范大学，辽宁 大连 116029;2.辽宁师范大学，辽宁 大连 116029）