发虑宪 求善良

朱国平

《礼记·学记》开篇有云：“发虑宪，求善良。”根据俞樾先生的解释，“虑宪”与“善良”一律，善良二字同义，虑宪二字亦同义，并引《尔雅释诂》为证，释“宪”为“思”。据此，发虑宪，求善良，便是“启发思考，培植善良”。此篇是专门论述教育与教学问题的，显然，“发虑宪，求善良”说的是为学兴教之道，前者说的是方法，后者說的教育的目标指向。

在诸多好品质如善良、正直、敦厚、谦恭、仁爱等等之中，善良是根基，如果失去了这一根基，其他好品质的存在，是不可思议的，要么表里不一，要么欺世惑人。而即便其他方面有所缺失，但只要不缺善良，这人，终究不会“坏”到哪里。所以，古人把培育人性的善良，作为教育的首要目标，是很有道理的。

善良不是空泛的概念，不是相面先生的看相论人，它有具体的行为诠释。它是农民不卖农药残留超标的蔬菜，是医生对生死相托的患者的宅心仁厚，是教师认真上好每一堂课，不留“知识点”待收费补课，是当官的不贪腐，是做生意的不卖假货，是运动员不踢假球，是走路不故意踏死蚂蚁，是不念旧恶的宽宥与包容，是无论任何时候，绝不落井下石、幸灾乐祸。

善良和贫富无关。亿万富翁捐巨款举办慈善公益，可见善良之心;路边乞丐把讨得的食物分一点给和他一样无家可归的流浪猫，亦为善良之举。有时候，面对无力相助的苦难，纵然一筹莫展，若内心能生出真切的怜悯，亦有善良存焉。

善良远离功利，是人性之树自然长出的叶子。善良者不会在休息日把一大堆家务活推给羸弱多病的老人，自己却到街上风风光光地做“志愿者”;也不会为一条宠物狗的死去而痛哭流涕，却为一点小事而对小区清洁工恶语相加;也不会如雨果笔下的惹波兰先生，想以捐出的一个苏（几枚硬币），换死后的天堂。

善良比智慧重要。一个善良的人同时拥有智慧，可以智慧造福人类。而一个具有智慧却缺少善良的人，便可能是一个恶魔。恶魔有的其实只是智力，不是智慧。智慧之人一定具有人文情怀，不会没有善良。既有善良又有智慧，当成为人之所求，如果二者不可兼得，宁要愚拙，莫失善良。

人性由来无至纯，善行恶作各有因。善与恶，犹如随风飘来的种子，天然存在于人内心的土壤。教育与引导，便是唤醒人们内心深处的善良，使其生须吐芽，长出青葱与蓊郁。邪恶之于善良，有如杂草之于庄稼，当庄稼长势茂盛，杂草自会匍匐地上;而一旦庄稼羸弱枯瘦，杂草便乘势疯长，使人心之地一片荒芜。它们此长彼消，此消彼长，可共生，不可共荣。

发虑宪，求善良。童子可教，幼学如漆。但教人善良，单靠老师开蒙，学校化育，一定势单力薄，难当大任。家庭潜移默化的熏陶，社会无所不在的影响，这些更生动、更现实的教育，是一种终生教育，对人性的影响，意义更为深远。近朱者赤，近墨者黑，近善者良，近邪者恶。言传身教，润物无声，但凡负有教育之职责者，欲使他人成为善良之辈，自己须先怀善良之心，先做善良之人。

以教育求善良，教育之功，终离不开受教育者的自觉自悟。有时内心的善良，难免被欲望的浪涌吞噬——杂草长过了庄稼，人性之恶，突破法律的底线，便理所当然地受到法律的惩戒——这是教育的一种特殊手段，施以法律的刀具，刈锄心灵杂草，让善良重新舒枝展叶。

朱森林/图