《老子》“玄”与晚唐五代“极玄”诗歌美学

罗 曼

（南开大学 文学院，天津 300071）

“玄”是老子思想及道家言论中非常核心的一个概念，《老子》首章即言“玄之又玄，众妙之门”，且“玄”之衍生概念如“玄德”“玄览”“玄牝”“玄鉴”等贯穿于全书各章。自古至今，笺释阐发《老子》者指不胜屈，历代学者对于“玄”的解读也不断推陈出新，到了唐代，“玄”已成为一个意蕴丰富深邃的哲学概念。但较少引人关注的是，晚唐五代时期开始盛行一种“玄”式诗歌审美，时人的眼光转向一种纤弱、细微、幽约、玄妙、隽永之美，甚至偏爱一种荒冷寂清、枯淡寒瘠的境界，具体的标志是一批以“玄”为选诗标准和诗集命名的唐诗选本的出现，以姚合《极玄集》、韦庄《又玄集》为代表。此外，姚合创作的“武功体诗歌”与其提出的“极玄”诗美理想一脉相承，广受时人的推崇和追随，深谙其道的贾岛诗歌使这一“极玄”诗歌美学登峰造极。那么，颇耐人寻味的是，“玄”这一概念究竟是如何一步步发展演变？又是如何跳脱出哲学的范畴，成为晚唐五代的诗歌美学理想的？此外，“玄”作为一种诗美理想囊括了哪几种要素？姚合又是如何践行“极玄”的诗美理想，将其有意识地构建成一个“极玄”诗学体系？凡此种种，尚待进一步探赜钩深。

一 《老子》“玄”及诸家释“玄”

中国古代典籍中很早便有关于“玄”的记载，如《尚书·顾命》：“西夹南向，敷重笋席，玄纷纯，漆仍几。”［1］《周易·坤卦》：“上六，龙战于野，其血玄黄。”［2］《诗经·豳风·七月》：“载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。”［3］但第一次全面、系统、深入地论“玄”，并将其上升到哲学高度的是《老子》。“玄”字在《老子》一书中共出现11 次，且贯穿于全书各章，兹举如下：

道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门［4］。（第一章）

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤［5］。（第六章）

涤除玄鉴，能无疵乎？［6］（第十章）

古之善为士者，微妙玄通，深不可识［7］。（第十五章）

生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德［8］。（第五十一章）

塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同［9］。（第五十六章）

常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺［10］。（第六十五章）

对于“玄”之内涵的笺释，最早可追溯至汉代。汉代学者多将“玄”释为天。隐士河上公《老子道德经》曰：“玄，天也。言有欲之人与无欲之人，同受气于天。”［11］扬雄《太玄》和刘安所编的《淮南子》颇受老子思想的影响，扬雄《太玄·玄摛》：“玄者，幽摛万类而不见形者也。”［12］《淮南子·览冥训》：“日行月动，星耀而玄运。”《淮南子集释》卷六高诱注：“玄，天也。”［13］另外，《楚辞·招魂》：“青骊结驷兮齐千乘，悬火延起兮玄颜蒸。”《楚辞章句补注》卷九王逸注：“玄，天也。”［14］东汉张道陵《老子想尔注》：“玄，天也。古之仙士，能守信微妙，与天相通。”［15］可以看出，汉代学者多认为“玄”乃天也，生化万物，虚无万有。

魏晋南北朝时期老庄思想兴盛，掀起了一股崇“玄”思潮，时《老子》《庄子》和《周易》被称为“三玄”，《老子》《庄子》被称为“玄宗”，以《老子》《庄子》为研究核心的哲学思潮被称为“玄学”。这一时期《老子》的研究著述颇多，但大多已亡佚，王弼的《老子注》和《老子指略》颇具代表性：

玄者，冥（也）默（然）无有也，始、母之所出也。不可得而名，故不可言同名曰玄。而言（同）谓之玄者，取于不可得而谓之然也。（不可得而）谓之然之，则（若定乎一玄）不可以定乎一玄而已。则是名则失其远矣。故曰“玄之又玄”也。众妙皆从（同）（玄）而出，故曰“众妙之门”也［16］。

夫“道”也者，取乎万物之所由也；“玄”也者，取乎幽冥之所出也；“深”也者，取乎探赜而不可究也；“大”也者，取乎弥纶而不可极也；“远”也者，取乎绵邈而不可及也；“微”也者，取乎幽微而不可睹也；然则“道”“玄”“大”“微”“远”之言，各有其义，未尽其极者也。然弥纶无极，不可名细；微妙无形，不可名大［17］。

王弼认为“玄”是一种幽冥默然、妙不可言的状态，同时期学者多从其说而阐发之。西晋葛洪《抱朴子内篇·畅玄》：“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。眇昧乎其深也，故称微焉。绵邈乎其远也，故称妙焉。”阐释“玄”是一种微妙之状态，绵邈深远［18］。南齐顾欢《道德真经注疏》卷一：“玄者，深远之义，亦是不滞之名。”［19］可以看出魏晋南北朝时期的学者相对于汉代学者，将“玄”进一步抽象化，认为“玄”是一种幽深邈远、妙不可言的状态。

唐代儒释道三家学说互补而并存，关于“玄”的内涵进一步丰富。初唐成玄英以“不滞”和“深远”释“玄”，《道德经义疏》卷一：“玄者，深远之义，亦是不滞之名。”［20］成玄英的“重玄之道”在《南华真经注疏》中进一步显现，《庄子·大宗师》：“于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥。”《南华真经注疏》卷三成玄英疏：“玄者，深远之名也……夫玄冥之境，虽妙未极，故至乎三绝，方造重玄也。”［21］唐玄宗《御注道德真经》谓：“玄，深妙也。”［22］唐末杜光庭《道德真经广圣义》卷一：“玄者，深妙也。自出而论则名异，是从本而降迹也；自同而论则深妙，是摄迹以归本也。归本则深妙，故谓之玄。”［23］可以发现，唐人在笺释“玄”的基础上，进一步阐发何以致“玄”，在他们看来“玄”是一种幽深玄远之“境”，须“不滞于物”使心灵到达一种澄明虚静的状态。

唐代之后《老子》相关著述颇丰，关于“玄”的注解渐趋一致，大多释为“幽深妙远”之意。其中具有代表性的著作，如：

司马光《道德真经论》：“玄者，非有非无，微妙之极致也。”［24］

苏辙《老子解》：“凡远而无所至极者，其色必玄，故老子常以玄寄极也。”［25］

范应元《老子道德经古本集注》：“玄者，深远而不可分别之义。”［26］

朱熹《朱子语类》：“玄，妙也。”［27］

吴澄《道德真经注》：“玄者，幽昧不可测知之意。”［28］

沈一贯《老子通》：“凡物远不可见者，其色黝然，玄也。大道之妙，非意象形称之可指，深矣，远矣，不可极矣，故名之曰玄。”［29］

除了古代诸家对于《老子》“玄”的解读，目前学界通行的《老子》注本、整理本也多持此说。如：朱谦之《老子校释》：“言其变化不测，则谓之玄。”［30］陈鼓应《老子注译及评介》：“玄：幽昧深远的意思。”［31］辛战军《老子译注》：“玄，玄妙，幽隐。这是老子对‘道’的形容，以其幽冥难明的变化神奇，故谓之‘玄’。”［32］虽说法有异，但均不出幽昧、深远、微妙之意。

综上可梳理《老子》“玄”的内涵演变：汉代学者释为“天”，虚无万有，至高无上；魏晋南北朝学者将其进一步抽象化，发扬为一种幽深邈远、妙不可言的状态；而唐代学者将这一状态进一步阐释为幽深之境界和玄妙之意味；唐代之后，“玄”的内涵渐趋固化，一般注解为“幽深妙远”之意。

二 姚合《极玄集》与晚唐五代“玄”派诗歌选本

统观前述，“玄”是中国古代重要的哲学概念，在历代都有道者和文士不断阐发其新意，深化其内涵，魏晋时期，尤为可观，以致掀起一股“玄学”思潮，到了唐代，“玄”的哲学内涵更加丰富深邃。但很少引人注目的是，晚唐五代时期兴起了一股“玄”式诗歌审美，其发端便是一批以“玄”为选诗理想和诗集命名方式的诗歌选本的出现。

《四库全书总目·集部总叙》谓：“总集之作，多由论定。”［33］朱光潜在《谈文学选本》亦云：“编一部选本是一种学问，也是一种艺术。顾名思义，它是一种选择。有选择就要有排弃，这就可显示选者对于文学的好恶或趣味。这好恶或趣味难说是个人的，而最后不免溯源到时代的风气。”［34］既言选本，便是一种价值判断和审美选择，一本诗歌选本既代表了诗选者的诗美理想，亦不免带有时代的价值选择和审美趣味。

在唐代，以“玄”为核心的诗美理想大抵滋生于中晚唐之交，“玄”派诗歌选本的发轫之作可溯至姚合的《极玄集》，诗集名称便脱胎于《老子》中的“玄之又玄，众妙之门”，此外，姚合还将“玄”奉为其遴选唐诗的最高美学标准。《极玄集》序云：“此皆诗家射雕之手也。合于众集中更选其极玄者，庶免后来之非。凡二十一人，共百首。”［35］姚合自言所选诗人为“众集之极玄者”，赋以“诗家射雕之手”的美称，其深意后有专论，兹不赘言。需要被重视的是，《极玄集》的影响以及晚唐五代“玄”派诗歌选本“蔚为大观”的现象。

《极玄集》作为唐诗选本，在当时和后世都备受推崇。首先，文士在诗文中不乏对《极玄集》的称赞，如：唐释贯休作《览姚合〈极玄集〉》：“至鉴如日月，今时即古时……知音郭有道，始为一吟之。”［36］另有《览皎然〈渠南乡集〉》：“至鉴逢姚监，良工遇鲁公。如斯深可羡，千古共清风。”［37］贯休作为晚唐著名诗僧，在其诗中称《极玄集》姚合为“至鉴”，足见其推崇之意。晚唐诗人齐己亦有《寄南徐刘员外二首》（其二）：“昼公评众制，姚监选诸文。”［38］将姚合《极玄集》与皎然《诗选》并提，击节赞叹。

此外，自姚合编《极玄集》，晚唐五代追随者甚众。首先是韦庄《又玄集》，其序曰：“昔姚合选《极玄集》一卷，传于当代，已尽精微，今更采其玄者，勒成《又玄集》三卷。”［39］“更采其玄者”，题作《又玄集》，可见无论从韦庄的选诗标准还是选集的命名方式，都与姚合的理念一脉相承。另，韦庄曾纂《采玄集》，虽选本已亡佚，但后世《宋史》卷二〇九、胡应麟《诗薮》卷二、《陕西通志》卷七五皆有著录。此外，五代时，梁陈匡图编《拟玄集》十卷，《崇文总目》卷一一、《通志》卷七〇、《宋史》卷二〇九、《郡斋读书志》卷二〇、胡应麟《诗薮》卷二、胡震亨《唐音癸签》卷三一皆著录。南唐刘吉编《江南续又玄集》十卷，《崇文总目》卷一一、《通志》卷七〇、《宋史》卷二〇九、胡应麟《诗薮》卷二、胡震亨《唐音癸签》卷三一皆著录。这两部诗歌选集虽亦亡佚，但仅从其选本题名，便可看出其继踵姚合步履之意图。

在宋代，《极玄集》亦受时人倾慕。刘克庄作《和季弟韵二十首》（其一）云：“室如蒙叟生虚向，诗赛唐人选极玄。”［40］刘克庄勉其季弟发奋作诗，成为极玄者，足见其对《极玄集》的推重。计有功著《唐诗纪事》，凡载集中所录之诗，皆注曰：“姚合取为《极玄集》。”可以看出宋人甚重《极玄集》。另，赵师秀遴选唐五代诗歌编为《众妙集》，又专选姚合、贾岛二人诗歌编为《二妙集》，其中在《二妙集》姚合小传中提及包括《又玄集》《众妙集》《二妙集》题名皆出自《老子》首章“玄之又玄，众妙之门”，由赵师秀的诗歌选本编选意图和命名方式，可见其对姚合诗选理念的追随。

宋以后，批评家对于《极玄集》依旧评价甚高，《极玄集》流传至今多以元刊本为底本，元人蒋易在刊刻《极玄集》的后序中称：“唐诗数千家，浩如渊海。姚合以唐人选唐诗，其识鉴精矣……武功去取之法严，故其选精；选之精，故所取仅若此。”［41］道出姚合选诗审慎精当，具有严谨的选诗态度和独到的品鉴眼光。纪昀在《四库全书总目》评价《极玄集》：“然选录是集，乃特有鉴裁。所取王维至戴叔伦二十一人之诗，凡一百首，今存者凡九十九。合自称为诗家射雕手，亦非虚语。”［42］另，《四库全书·姚少监诗集十卷》中亦评价：“合选《极元集》，去取至为精审。自称所录为诗家射雕手，论者以为不诬。”［43］在纪昀的评价中，虽对姚合诗作略有微词，认为其刻意苦吟，流于纤仄，但对姚合所选的《极玄集》则反复赞叹，并称其无愧“诗家射雕手”之称。

由以上所述可观，姚合《极玄集》不仅颇受后世的赞叹，并且在晚唐五代时期有不少追随者，践行其以“玄”为美学核心的选诗理念，可见，“玄”式诗歌美学颇合晚唐五代时人的审美趣味，我们且将以姚合为代表的这一类诗选家称为“玄”派诗选家，其选本为“玄”派唐诗选本。

三 “玄”式美学及其在《极玄集》中的体现

晚唐五代时人热衷以“玄”作为诗美理想进行选诗，与盛、中唐的诗选家眼光大异其趣，那么，引人深思的是，何谓“玄”式美学？“玄”式美学在诗歌中又是如何体现的？

前述梳理了历代诸家《老子》注本中对于“玄”的注解，唐代注者大多将“玄”释为一种幽深邈远的境界和妙不可言的意味。但在中唐之前，“玄”大多还是作为一个哲学概念存在的，具有抽象、深邃、变幻莫测的内涵，而这种神秘深邃、包罗万象的境界大大丰富和开拓了唐人的诗歌审美。姚合作为先行者将“玄”另辟蹊径纳入诗歌审美的范畴，并将其作为遴选唐诗的最高标准，他的追随者亦继其步履践行他的“极玄”诗美理想，使其发展成为晚唐五代一个广为流行的美学概念，与之相关的审美特点也逐渐具象、明晰。

就“玄”的美学特点而言，已有学者总结其审美特性［44-45］，皆不出幽深、僻远、清冷、精妙等特点，不难发现，这与“玄”的哲学内涵同出一辙。但相关描述过于抽象泛化，“玄”的美学特性具体在诗歌中是如何呈现的？其构成要素何为？尚需进一步探赜。

鉴于姚合《极玄集》首倡以“极玄”为选诗标准选诗，且备受后世推崇，故以《极玄集》为例，细究其所选诗歌的“玄”式美学特点。首先，通过统计《极玄集》中的描述性语词，列表整理如下：

表1 《极玄集》中的高频形容词列表

可以发现，《极玄集》中出现频次最高的形容词分别是寒、空、独、清、远、深、闲、孤、稀、阴、荒、寥、冷、幽、暗，这些描述性语词无一不是消极的、低沉的、晦暗的，而与之构成的意象也大多呈现出寥落孤寂、幽暗冷僻的特点。可见，“玄”式美学虽滋生于中晚唐之交，却与中唐尚实尚俗的审美大相径庭，士人的心态也完全一反中唐士人积极高涨的用世热情。

其次，《极玄集》虽上承高仲武《中兴间气集》选诗之风，所采之诗多为五言之体，赠别酬和之作，在艺术审美上，追求清逸幽远之境。但细品之下，《极玄集》相对于《中兴间气集》，诗风更加寒瘠，更具独特的“玄”式美学风格。如：

竹覆经冬雪，庭昏未夕阴。寥寥人境外，闲坐听春禽［46］。（祖咏《苏氏别业》）

诗写别院竹间落满经冬未消的残雪，未至黄昏，庭院已昏暗幽然，诗人栖居于寥落寂清的人境之外，坐听春鸟嘤鸣。此句绘景光线昏暗，造境尤寂清幽冷。

水气侵阶冷，藤阴覆座闲。宁知武陵趣，宛在市朝间［47］。（祖咏《题韩少府水亭》）

诗云水亭四周，流水潺潺，薄雾浸润台阶，诗人闲坐于藤阴之下，于壶中天地享受武陵之趣。诗写“水气侵阶”，实则是薄雾浸润台阶，下笔幽微细腻。

冒寒人语少，乘月烛来稀。清漏闻驰道，轻霞映琐闱［48］。（耿湋《早朝》）

诗写百官冒寒乘月上朝的情景，虽是“千官”入朝，却无朝聚的喧哗嘈杂，场景语少寂清，却颇显诗人绘景造意之玲珑巧思。施蛰存在《唐诗百话》中曾引明人周敬《唐诗选脉会通评林》：“作冠裳诗难得清峭如此，比摩诘《早朝》诗隽永”［49］。

影闭重门静，寒生独树秋。鹊惊随叶散，萤远入烟流［50］。（钱起《裴迪书斋望》）

诗绘书斋夜景，深秋叶落，重门闭影，清冷之意顿生。鹊鸟惊飞，片片落叶随之飘落；流萤远逝，点点微光没入烟丛。诗人笔触所及，皆是幽微深细的事物和感触，《唐诗别裁》卷一一评此二句：“月夜萤光自失，然远入烟丛，则仍见其流矣。此最工于体物”［51］。

疏帘看雪卷，深户映花关。晚送门人出，钟声杳霭间［52］。（韩翃《题荐福衡岳禅师房》）

诗写寻常物事，卷帘观风起雪飞，闭户任花影映照。傍晚信步送别门人，时暮霭茫茫，钟声杳杳。诗人只言片语写恬淡之日常，隽永深长。《中兴间气集》卷上谓此句：“芙蓉出水，未足多也”［53］。

晚磬秋山里，清猿古木中。众溪连竹径，诸岭共松风［54］。（刘长卿《登思禅寺上方》）

诗写禅寺地处危峰之上，隐于云雾之间。傍晚时分，秋山里磬音荡漾，古林中猿声回旋。此句景致幽深清寂，韵味隽永绵长。

曲岸烟初合，平湖月未生。孤舟屡失道，但听秋泉声［55］。（灵一《溪行即事》）

诗言曲折的溪岸边青烟袅绕，平静的湖面上皎月未升。孤舟横于水面，任自漂流；山泉淌于林中，潺潺清音。此句绘无人之境，《唐诗归》中钟云谓此二句：“不须作禅语，自是定慧中有获之言”［56］。

四面青石床，一峰苔藓色。松风静复起，月影开还黑［57］。（灵一《西霞山夜坐》）

诗云山峦叠嶂，近看片岩相对，深峻峭拔；远看层峰染碧，隐隐松涛。山风静而复起，月光皎而又暗。句中“青”“苔藓色”“开还黑”皆是浓重幽暗的色调，诗人以动衬静，绘清冷之月夜，幽寂冷冽。

静夜风鸣磬，无人竹扫墀［58］。（皎然《思归示故人》）

诗绘无人之寂夜，微风浮动，犹听磬音作响；幽竹摇晃，宛若清扫石阶。诗歌描写细致入微，刻画入神，能觉他人之未觉。

上述诗句仅是《极玄集》所选诗歌的“剪影”，另有：

盘云双鹤下，隔水一蝉鸣。古道黄花落，平芜赤烧生［59］。（李端《茂陵山行陪韦金部》）

暗涧泉声小，荒冈树影闲。高亭不可望，星月满空山［60］。（李端《云际中峰》）

野极空如练，天遥不辨波。永无人迹到，时有鸟行过［61］。（司空曙《望水》）

雨中黄叶树，灯下白头人［62］。（司空曙《喜外弟卢纶见宿》）

人烟一饭少，山雪独行深［63］。（钱起《送僧自吴游蜀》）

荒城背流水，远雁入寒云［64］。（钱起《送别友人》）

荷香随去棹，梅雨点行衣［65］。（韩翃《送孙革及第归》）

山晚云和雪，汀寒月照霜［66］。（皇甫冉《途中送权曙二兄》）

这些诗歌都具有共同的特点，笔触细腻，尤擅绘景造境，所勾勒渲染的多是无人之境，幽寂清绝，但又情思袅袅，颇耐回味，偶有人迹，也多是表达一种冷落寂寞的生活情调。诗人们的神思敏感而细腻，所关注的多是幽约深细、纤巧孤僻的事物，又善用通感的手法，将其娓娓道来，徐徐点染。此外，所选之诗大多都是五言律诗，格式工致，语言清丽，韵律谐美。这些共同特点也便是“玄”式美学呈现在诗歌中的构成要素（见图1）。

图1 “玄”式诗歌美学的构成要素

故，“玄”式诗歌美学特点可具体总结为：幽深绵邈的情致，虚妙隽永的韵味，清丽谐美的辞律，精巧工致的格式，尤精于绘幽暗深细、纤弱绵密之景，钟于造荒冷寂清、无人之境。进一步言，姚合所谓的“极玄”诗美理想具体表现为，以“玄”为最高美学标准，以五言律诗为主要体裁，摹写幽暗清冷的自然景致和琐屑细致的日常物事，情致绵邈，韵味隽永，辞采清丽，格式工致。

四 姚合“极玄”诗美理想的践行

姚合首倡以“极玄”的诗美理想进行选诗，广受世人推崇，并在晚唐五代掀起了一股“玄”派诗歌选本“热潮”，这一切并非偶然，而是姚合有意识地在构建一个“极玄”诗学体系。结合姚合的生平经历和文学实践，发现自长庆元年（821）之后，其本人无论从诗歌创作、诗歌编选，还是诗歌评论方面，都在积极地践行“极玄”的诗美理想，并且广擢后辈朝这一路径不断迈进。

首先，就其诗歌创作而言，姚合在任武功县主簿时，创造了一种具个人特色的诗歌，时称“武功体”。《新唐书》卷一二四《姚合传》载：“合，元和中进士及第，调武功尉，善诗，世号姚武功者。”［67］《唐才子传》卷六《姚合传》：“元和十一年，李逢吉知贡举，有夙好，因拔泥涂，郑解榜及第，历武功主簿，富平、万年尉。”据傅璇琮《唐才子传校笺》卷六考证姚合及第后即调武功尉乃为讹误，元和十五年（820），姚合受辟魏博节度使幕中从事，其调任武功主簿当在从事魏州之后［68］。松原朗《姚合的官场履历与武功体》［69］一文进一步考证其任武功主簿当在长庆元年（821），其代表作《武功县中作三十首》［70］即其在任上的作品。如：

（其三）

微官如马足，只是在泥尘。

到处贫随我，终年老趁人。

簿书销眼力，杯酒耗心神。

早作归休计，深居养此身。

（其十三）

月出方能起，庭前看种莎。

吏来山鸟散，酒熟野人过。

歧路荒城少，烟霞远岫多。

同官数相引，下马上西坡。

（其十六）

朝朝眉不展，多病怕逢迎。

引水远通涧，垒山高过城。

秋灯照树色，寒雨落池声。

好是吟诗夜，披衣坐到明。

（其十八）

闭门风雨里，落叶与阶齐。

野客嫌杯小，山翁喜枕低。

听琴知道性，寻药得诗题。

谁更能骑马，闲行只杖藜。

《武功县中作三十首》均为五言律诗，以“清贫”为特征，多状写荒凉萧条的山县景色和日常琐屑的个人生活，传达的是一种倦怠慵懒的情绪。对此，《唐才子传·姚合传》论其诗歌：“盖多历下邑，官况萧条，山县荒凉，风景凋敝之间，最工摹写也。”［71］张震英《论“武功体”》一文中称“武功体诗歌”：“所描绘的多是目光所及的身边景物，既非雄奇壮阔也非明朗艳丽，更非含蓄蕴藉，而是大多数人所不愿涉及的平常琐屑之景。少数作品甚至在人们恐惧忌讳的贫病、饥寒乃至死亡等事件倾注了极大的兴趣，不厌其烦地加以描述，反映出一种内心疾苦无法排遣的压抑与孤寂的心理状态。”［72］松原朗《姚合的官场履历与武功体》进一步申明：“所谓武功体，是通过‘贫、边、老、病、束、倦、隐’等契机，剔除‘中央、权力、富贵’等属于‘官’的逻辑，即实现了脱‘官’化叙事空间的一种风格。”［73］通过以上分析，可以发现姚合的“武功体”诗歌是有意而为之，且反复“渲染”的，作品喜用五律，格式精巧，语言清丽，多写萧条之物事，琐屑之日常，窘迫之生活，传达一种清寂疏懒的情绪，整体诗歌基调晦暗忧郁。

其次，就其诗歌编选而言，傅璇琮在《唐才子传校笺·姚合传》中载：“元至元刊本《极玄集》，下署‘唐谏议大夫姚合选’，则《极玄集》恰在右谏议大夫任上选定。”［74］同卷考订姚合任右谏议大夫当在其罢杭州刺史任后，而姚合于大和八年（834）任杭州刺史，开成元年（836）离任，开成三年（838）任给事中，故姚合编选《极玄集》当在开成元年至开成三年之间。《极玄集》所遴选的二十一人中，李端、耿湋、卢纶、司空曙、钱起、郎士元、韩翃、畅当、皇甫曾、李嘉祐、皇甫冉、朱放、严维、刘长卿、戴叔伦等，其文学创作多活跃于大历、贞元年间，选集很大程度上反映了大历诗歌的风貌。罗宗强《隋唐五代文学思想史》曾言：“大历初至贞元中这二十几年，随着创作中失去了盛唐那种昂扬的精神风貌，那种气骨，那种气概，那种浑然一体的兴象韵味，而转入对于宁静、闲适，而又冷落与寂寞的生活情趣的追求，转入对于清丽、纤弱的美的追求，在理论上也相应地主张高情、丽辞、远韵，着眼于艺术形式与艺术技巧的理论探讨。”［75］可见，姚合的诗歌创作与《极玄集》所选诗歌的风貌虽有差异，但大体是一脉相承的，都是追求清丽、纤弱、萧索、冷落的美。此外，《极玄集》所选的一百首诗，五言律诗占八十二首，可见姚合不仅个人喜作五律，编选诗歌也钟情于五律，闻一多曾作《贾岛》一文论及贾岛及时人喜作五律，是因为“一则五律与五言八韵的试帖最近，做五律即等于做功课；二则为拈拾点景物来烘托出一点情调，五律也正是一种标准形式”［76］。从诗歌艺术的角度而言，五律是能够发挥对偶之妙的客观结构，也满足时人对于诗歌雕琢苦吟力求精巧工致的艺术追求。

傅璇琮《唐人选唐诗新编》前记中引清代何焯对《极玄集》的评论，称其说法前后不一，一说“此书去取大不可解，诗多寒瘠，唐风由选者而衰”，又说“此书所采不越大历以还风格，然比之《间气集》颇多名句，若刊其凡近，风味正似贾长江也。”“戊辰春日，阅《姚秘监集》，乃知其生平作诗体源全出于此，虽所诣不为高深，要不似今人入门便错杂不伦也。”何焯的评论看似前后矛盾，但非常清晰地表达出作为读者的阅读感受，《极玄集》的选诗风格脱胎于大历诗歌，但不同的是《极玄集》所选诗歌相较大历诗歌整体基调更加冷落寒瘠，且姚合本人的诗歌创作与其选诗理念、风格是一脉相承的，这恰恰说明姚合虽推崇大历诗歌，并沿袭其轨迹，但他有意识地在打造一种有别于大历诗歌的诗歌风格，故无论其选诗还是写诗都在积极践行他的“极玄”诗美理想，且最终他的诗歌理念没有成为“海市蜃楼”，而是在贾岛诗歌中得到了延续和升华。

最后，姚合不仅从诗歌创作和诗歌编选方面践行自己的诗美理想，而且曾躬身亲撰《诗例》一卷。《唐音癸签》卷三二《唐人诗话》目云：“《诗例》一卷，姚合撰，亦名《极玄律诗例》。”［77］可知，《诗例》与《极玄律诗例》属于同集异名。虽姚合《诗例》已佚，但据《极玄律诗例》之题，应是以选诗与诗评相结合的总集，以选评律诗为主，详参卢燕新《〈极玄集〉〈诗例〉〈极玄律诗例〉考辨》［78］一文。姚合《极玄集》所选五律占选集82%，又曾专作选评律诗的总集，可见其对于律诗题材的偏爱。

综上所述，无论是姚合创造的“武功体”诗歌，还是其编选的《极玄集》、亲撰的《极玄律诗例》，都在积极地践行他的“极玄”诗美理想。他的“武功体”诗歌为时人提供了一种新的诗歌范式，所编选的《极玄集》明确了新的诗歌审美核心要素，而其亲撰的《诗例》既选诗又评诗，以品鉴的方式进一步向时人昭明他的诗歌主张。时移世易，姚合作为中晚唐“夹缝时期”的诗人，力图创造一种不同于盛唐追求风骨、兴象、自然以及中唐尚实、尚俗、务尽的诗学审美，继而形成一种新的与时代呼应的诗歌“潮流”。