从《家范》看古代的政德培育

尹传政

《家范》是司马光所著的家训，因其身后受赠温国公，又被称为《温公家范》。《家范》共十卷十九篇，首载《周易·家人》卦辞以及节录《大学》《孝经》《尚书·尧典》《诗经·思齐》诸篇语录，作为全书之序;正文从《治家》至《乳母》。除首卷《治家》外，其余各卷按照祖、父、母、子、女、孙、伯叔、兄弟姑姊等分类，根据不同的人在家庭中的不同角色，为其提供行为规范。《家范》“采集经史兼及子书中，圣人正家以正天下之法，及后世卿士以至匹夫，家行隆美可为人法者”，系统地阐述了古代家庭伦理关系、治家原则，以及修身养性和为人处世之道，为历代社会士大夫所推崇。

司马光的《家范》把中国古代传统政德“家国一体”的核心价值理念作为家庭教育的根本。在司马光看来，齐家就是为了实现治国，最终达到天下平。司马光认为，若要把国家治理好，必须首先管理好自己的家庭，不能管教好自己的家里人，却能去教育别人、教化百姓，这种事是不存在的。因此，司马光强调，治家“莫如礼”，并对齐家规范作出了规定：要“以义方训其子，以礼法齐其家”;为人父者，要“爱子教之以义”;为人母者，“不患不慈，患于知爱而不知教也”;为人子者，应以孝为天经地义，为行动之准则。

更为重要的是，司马光不仅对“家国一体”进行了思想层面的论述，还在实际操作方面提出了具体方案，从祖、父、母、子、女、妻等关系入手，通过圣人之言和王侯将相的故事，为家庭成员树立典范。这是因为，爱护自己的亲人，是用来爱护自己的;爱护天下的民众，是用来爱护自己亲人的。如果能做到这些，那么自身就会稳如泰山，永无危殆，别人怎么能够侵犯、侮辱呢？所以，自古以来的圣贤之人，都是先亲爱自己的九族，然后才能够推及施加到他人身上。不言而喻，个人修为不仅对规范自身行为极为重要，还影响到家庭成员，最终涉及每一名社会成员。因此，只有做好自我，才能实现正天下的目的。

《家范》提出了以廉以俭、以德以礼的家庭教育对后代为人从政的重要性。德育在家庭教育中具有重要的地位。司马光在家训中指出，“积金以遗子孙，子孙未必能尽守;积书以遗子孙，子孙未必能尽读;不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计”。司马光之所以强调这个问题，是因为中国古代人普遍的做法是：“为人祖者，莫不思利其后世。然果能利之者，鲜矣。何以言之？今之为后世谋者，不过广营生计以遗之。田畦连阡陌，邸肆跨坊曲，粟麦盈困倉，金帛充箧笥，慊慊然求之犹未足，施施然自以为子子孙孙累世用之莫能尽也。”作为祖辈，没有不希望能为儿孙谋利的，可是真能谋利于后代的却很少。对此，司马光认为，应该用为人处世的道理来教育子孙，用遵纪守法来管理家庭。否则，就会导致子孙后代只知道追逐利益，而没有了道义，“惟知有利，不知有义故也”。因此，在司马光看来，圣人和贤达之人的高尚品质不仅对自己有利，还能够惠及子孙，他们留给后代的是高尚的品德修养和完善的家风熏陶，传予子孙的是廉洁的品质和俭朴的作风。

《家范》鲜明地提出了严格家人教育对为官从政的重要性。中国古代家训中的“严私德”不仅要求对自己严格，还要严格教育家人，管好子女，教育好妻子。《家范》对于如何管好家人提出了众多的理论观点和具体做法。司马光认为，家风从结婚成家的那一刻就开始形成了，“正家之道，靡不在初”。这是因为一旦对家人过分宠爱、纵容，就会带来恶果。其中对妻子而言，“初而骄之，至于狼犹，浸不可制”。对于子女来说，“骄奢淫佚，所自邪也。四者之来，宠禄过也”。司马光认为，自古以来，因过分宠爱子女而带来恶果的事例举不胜举，多少人只知道疼爱自己的子女，却不懂得如何教育他们，以致有些人变成危害他人、辱没祖先、扰乱社会秩序甚至是亡命天涯的人。爱孩子就应该教育孩子，培养他们成人。疼爱他们，却让他们走上邪路，这哪里是真正地爱孩子呢？显然，对孩子管教不严，必然给从政者带来严重的问题。因此对待孩子，就要从小进行管教，“‘儿幼未有知耳，俟其长而教之，是犹养恶木之萌芽，曰‘俟其合抱而伐之，其用力顾不多哉？”对于妻子，不仅要使她自身具备德行，还需使其辅佐丈夫，助之功成名就。所以《卷耳》求贤审官，《殷其雷》用义来劝诫丈夫，《汝坟》勉励丈夫做人要正直，《鸡鸣》警诫相成，这些都是贤内助的功劳。

（选自《学习时报》2020年11月30日）