重庆忠县方言中的古语成分小考

马凤娟

内容摘要：重庆方言属于西南官话，虽然受普通话影响较大，但是我们可以从其方言的词语系统，看出很多古代语言的痕迹。本文拟从本地的一部分口语词汇，考察其语义来源与发展，发现很多词语与古代汉语有紧密联系，并且这些词语并非仅通用于一时一地。这些词比如：过于、害病、活泛、尽够、想头、扬尘、夜壶、巴、革、刉。

关键词：重庆方言 古语成分 小考

黄侃曾说过：“固知三古遗言，散存方国。考古语者，不能不验之于今;考今语者，不能不原之于古。”方言是语言的活化石，方言经过劳动人民一代一代的流传，其中虽然也受到共同语的影响，但是很多方言中很多惯常用法还是得以保存下来。在经过一代一代流传，我们很难从今天的普通话去窥探过去的语言。但是我们却可以从各地的方言中了解到古代语言的一些面貌。重庆方言属于西南官话，广义上的重庆话，指居住在重庆市区和各区县的人民的方言。但重庆的某些区县的方言与重庆主城的语言还存在一定的差异，如万州话、丰都话、江津话。本文主要以笔者的家乡忠县方言为主要研究对象，探究忠县方言中所保留的古代汉语的痕迹。

一.过于

忠县话中“过于”表示“过分”，相当于一个形容词。如：

1.“这件衣服花得太过于哒，你穿起不合适”;

2.“你莫太过于哒！”。

在忠县话中“过于”和“过分”同义，受普通话的影响，“过于”一词用得越来越少，但是也是极具方言色彩的。在古代汉语中已有“过于”的用例，如：

3.“本在五味，阴之五宫，伤在五味。是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝。味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚。味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是，则骨气以精，谨道如法，长有天命。”（《黄帝内经·素问·生气通天论篇第三》）;

4.“夫万物凡事过于大，末不反本者，殊迷不解，故更反本也。 《太平经·卷三十五·别贫富法第四十一》

5.“若纵而不反，如狐之涉水而濡其首，则过于自信，而失其义矣。”《周易本义》第二卷

6.“司徒郑真公，每在方镇，崇树公家，陈设器用，无不精备。至于宴犒之事，未尝刻薄。而居常奉身，过于俭素”。《因话录·赵璘》

在上面的例子中“过于”是表示“太”的意思，是一个表示程度的副词。

“过于”在古代文献中有一个发展演变的过程。《说文解字·辵部》：“过，度也。从辵，咼声”本义为边走边量度。而“于”较多的则用作一个介词。“过”由本义引申指：行走，经过。过于最开始的用法也是指“行走，经过”，“于”引介“经过的地点，”如：

1.“异日，君过于康庄，闻宁戚歌，止车而听之，则贤人之风也，举以为大田。”《晏子春秋·卷第四·内篇问下》;“过”由“经过”又引申指“超过”，“于”引介受事，如：

2.“诗、书述殷中宗、高宗，皆列大雅，少康功美过于二宗，其为大雅明矣。”《三国志·魏书·卷四》

3.“孔子之通，智过于苌弘，勇服于孟贲，足蹑效菟，力招城关，能亦多矣。”《淮南子·主术训》;

“过于”还表示“对……有过错、失误”，“于”引介失误之处，或者失误的对象。如：

4.“有善于前，有过于后，不为亏法。”《商君书·第四卷》

不管是表示“经过”、“超过”，还是表示“对……有过错、失误”，“过于”都还不是一个词，只是一个短语。当“过”表示“超过”，“于”没有引介“超过”的对象，而是后面跟形容词，这时“于”的语法意义也进一步虚化，整个短语的意义主要由“过”承担，由“超过”引申出表程度的用法。如“是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝。”《黄帝内经·素问》，“然过于审慎，所上表奏，惧有误失，必读之数十遍，仍令官属再三披省”《旧唐书·皇甫无逸》，这里的“过于”则表示程度深的，过分的、太。当“过于”可以受程度副词修饰时，“过于”则由副词过度到虚词。忠县话中“过于”中“于”只起凑足音节的作用。后面可以不跟形容词。

二.害病

忠县话中“害病”指生病：

1.“年纪大哒，只要不害病就好。”这个词在古代文献中已有用例：

2.“高太尉骂道：贼配军，你既害病，如何来得？《水浒传·第二回》“害病”为什么又可以表示“生病”呢？这还得从“害”的词义演变入手，“害”《说文·宀》：“害，伤也。从宀，从口，从丯（表示创伤），会家里口角相伤之意”本义指“损伤”引申指“灾祸，祸患”这个意思经常与“患”互训，如《淮南子·修务》“时多疾病毒伤之害”，高诱注：害，患也。《经义述闻·大戴礼上·躬行忠信》“仁义在己，而不害不知”王引之按：害者，患也。《孟子·离娄上》“人在患，在好为人师”，《吕氏春秋·重己》“此阴阳不适之患”《贵生》“恶为君之患也”高诱注：患，害也。《礼记·乐记》“论伦无患”郑玄注：患，害也。“患”本指忧虑担心，后作引申指“生病”。由于“害”和“患”可以互译，所以“害”也引申出“患”的意思，表示“生病”。虽然“患病”和“害病”都表示“生病”的意思，在现代汉語中它们有不同的分工。“患病”一般用于书面语中，而“害

病”一般只出现于口语中，且一般用于西南地区的方言中。

三.活泛

忠县话中“活泛”有两个意思，一是指动作灵便：人老了，手脚都不太活泛了。二是机灵、灵活：他这话说得很活泛，别个抓不到把柄。”其实“活泛”一词古代早已有之。《水浒传》第七回：“智深正使得活泛，只见墙外一个官人看见，喝彩道：‘端的使得好！。”又《醒世姻缘传》第十三回：“送这差不多五十两银子己你，指望你到官儿跟前，说句美言，反倒证得死板板的，有点儿活泛气儿哩！ ”周立波《山乡巨变》上一“走江湖的，心里活泛，嘴巴又快，又热闹。”可见“活泛”大多是在口语材料中用得多，所以能够在地区方言中流传至今。

四.尽

“尽”一词不管是单独使用还是作为语素使用都是忠县话中比较常见的。在重庆话中其有三个义项：一是尽可能，力求达到最大限度：“衣服尽布做大些”;二是任凭，“尽你说，反正我不听。”;三是表示;老是、总是、一直：“尽念啥子嘛，烦得很。”查阅资料我们可以知道“尽”的古字为“盡”，《说文·皿部》;“盡，器中空也。从皿，.声。”本义为器皿中空。引申指“完，竭。”进一步引申则可以表示，“全部拿出，竭力做到。”：“以若所为求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”《孟子·齐桓晋文之事》。读作三声时，常写作“儘”，表示“任，随。”唯有落红不禁，儘教飞舞出宫墙。”（宋·武衍《宫词》）“作寒作暑无处避，开花落花儘他意。”（宋·杨万里《夜闻风声》）。还可以做副词，表示“总，老是。”如：“尽道思归乐，应多离别愁。”（唐·吴融《雨后闻思归乐二首》）。由这个义项，就可以引申出“一直”，表示持续的意思：“这几天尽刮风。”“尽”的这些义项，虽然在现代汉语中很少见了，但是还保留在方言中。

在忠县方言中“尽”还可以组成词语，如尽倒、尽够、尽都等，其中我们发现，“尽够”表示“足够”在古代汉语中也有不少用例。比如《英雄儿女传》“十三妹道：“方才留的那一包碎的，尽够我同母亲过冬的了。”“那燕北闲人早轻轻儿的把位舅太太放在中间，这文章尽够着了，不必是这等呆写。”再如：“一百个是不能，况且骨牌名没有这许多，曲牌名是尽够，不如去了这骨牌名换个别样，或者凑得成百数。”（《品花宝鉴》）“每人头上手上，足有万把银子珠宝金器，已经尽够，何必再由家里往外拿呢。”（《官场现形记》）这些词语虽然没有保留在现代汉语普通话中，但是在方言中却很好的保存下来了。

五.想头

在忠县方言中“头”作为词缀，运用的非常普遍，“头”可以作名词词缀，如石头、馒头、骨头，可以作方位词词缀，如上头、下头、里头、外头，可以作形容词词缀，如甜头、苦头、老头，同时也可以作动词词缀，如赚头、想头、念头。在忠县方言中“想头”可以表示好想法，也可以表示盼头。如：

1.“这些娃儿供大了就一个个成家立业，远走高飞了，当大人的简直没啥想头。”这里“想头”表示“盼头”。

在古代汉语中想头可以表示想法，如：

2.“沈小霞分付闻氏道∶“耐心坐坐，若转得快时，便是没想头了。”（《沈小霞相会出师表》）可以表示想法，主意，如：

3“谁知你方才和我说的话全是大道理，正和我的想头一样。 ”（《红楼梦》第三四回）还可以表示文艺作品上的立意，如：

4.“作诗有学酿蜜法者，要在想头别尔。”（谢榛《四溟诗话》卷四）。重庆话中的“想头”主要是“盼头”的意思。

六.扬尘

忠县话中“扬尘”表示附挂在屋顶、墙壁等处的积尘。“扬尘”一词，古已有之，但是其意义有一定的区别，但是也有一定的联系。“扬尘”最初并不是一个词，而只是一个短语，指大风扬起尘土，如“时暴风扬尘，百姓感伤。使者夜持棺往葬之”（《史记·外戚世家第十九》）、“飘风起兮扬尘埃。”（《楚辞·九思第十七》）、“白日昼黑，扬尘沙也。”（陆参《长城赋》），这些例子中“扬尘”都还不是一个词。唐宋以后逐渐凝固为一个动宾词语，如：“根境俱亡绝朕兆。山崩海竭洒扬尘。荡尽寒灰始为妙。”（宋《汾阳无德禅师语录》）。又如：“洒过数日，必留一日勿洒，止令童子轻轻用帚，不致扬尘，是数日所积者一朝去之，则水土交相为用，而不交相为害矣。”（《闲情偶寄·洒扫》）。“扬尘”又可以引申比喻战争。如：“京城傥有变，可为朕河上一扬尘。”（《北史·卷三一·高允传》）但“扬尘”一词在现代汉语普通话中已经不见用例了，只遗留在部分方言中。在忠县方言中，“扬尘”是一个名词，如“过年过节都要打扬尘”，其意义范围有所缩小，只指高处的积尘。

七.夜壶

夜壶，是过去男人在冬天夜晚接小便的器具。“夜壶”是中国西南地区的对于此器具的一个俗语。同时，夜壶也是男人侮辱女人的一句粗话。但在现代生活中，我们已经不会用到夜壶。所以“夜壶”一词逐渐的消退，但是在忠县话中仍然留存。在一些偏远地区的农村仍然会用到夜壶。同时在忠县话中“夜壶”也可以用来骂人。如：“你算那把夜壶，敢关我的事儿。”所以“夜壶”一词杂重庆方言中仍然使用。

八.巴

在现代汉语中“巴”常用的义项主要是“盼望”以及表示“干燥后凝结粘着的东西。”如：锅巴、盐巴、泥巴等。在重庆方言中“巴”的使用频率比较高，辞书中共收录了六个义项，

1.靠近：贴近：巴窗子边放个书桌，好看书写字;他不敢出去，只好巴着门缝往外看。

2.粘贴：把奖状巴在墙上。

3.靠：幺儿个巴在爸爸背上睡着了。

4.切合：这篇文章有点儿不巴题;你看这篇作文巴都巴不到题。

5.沿着：巴河边走，一个钟头就可以到家。

6.亲近：你对娃儿好，娃儿才巴你。

我们可以发现忠县话中“巴”的中心义项是“靠近，贴近”，其他义项都是由这个义项引申发展而来。而“巴”的这个义项早在古代文献中已有用例。

“巴”古代传说中的一种大蛇。《说文·巴部》：“巴，蟲也。或曰食象蛇。象形。它还可以表示古族名;国名。其族主要分布在今川東、鄂西一带。传说周以前居今甘肃南部。在宋以前的文献中，我们发现“巴”多指地名。宋元以后，“巴”开始有“靠近;贴近”的意思，元，王晔的《桃花女第一折》：“天色已晚，又遇着风雨，前不巴村，后不着店，怎生是好？”后来这个义项多用于口语中，《红楼梦》第九九回：“我只到是谁，巴着窗户眼儿一瞧，原来抱妹妹坐在炕沿上。”中“巴”也表示靠近;贴近的意思。由于东西（尤其是食物）“靠近”就容易粘住，所以引申出“粘，黏”的意思，如：“《中国谚语资料·一般谚语》：“人笨怪刀笨，饭巴怪筲箕”，在方言中又引申出“粘人，亲近”的意思。如果存了不好的心思或者希望靠他人得到好处而靠近他人，粘住他人，就引申出“巴结;博取;营求”的意思，如：石德玉《曲江词》第四折：“为巴钱毒针多，被天公生折磨”。

九.革

忠县方言表示改变，除掉、去掉：“我硬是要把你的坏毛病给革了。”《说文·革部》：“革，兽皮治去其毛，革更之。”即指兽皮去毛，加工。后又由“兽皮去毛”，加工引申为改变”。“失则革之”《左传·襄公十四年》杜预注：“革，更也。”，唐代玄应《一切经音义》卷十四引《说文》：“革，更也。”《玉篇·革部》：“革，改也。”《易·杂卦》：“革，去故也。”后又引申出“除、去除”的意思：《楚辞·天问》“革孽夏民”蒋骥注“革，除也。”“革”在古代汉语中是一个可以表达完整意义的实词，可以單独表示改变、除掉、去掉，但是在现代汉语普通话中，“革”只是一个语素，要与别的语素搭配才能成词。但是“革”表示改变、去除，却可以在一些方言中单独使用。

十.刉

忠县方言中“刉”有两个义项，一表示划伤：手遭刉了一条口口。二表示切割：把绳子刉断。“刉”这个词在现代汉语中虽然已经没有用例，但是古已有之，《说文·刀部》：“刉，划伤也，从刀气声，一曰断也。”又《周礼·秋官·士师》：“凡刉珥，则奉犬牲。”郑玄注：“衅礼之事，用牲，毛者曰刉，羽者曰衈。”意思是割取禽兽之血而行祭礼。割兽曰刉，割禽曰珥。

语言从古至今都在不断的发展变化，变化最大的是词汇、其次是语音、其次是语法。词汇总是在语言变迁中最活跃的一个，一个词语现在的意义和古代的意义可能相差十万八千里。但同时语言的发展也是在继承中得以发展的，我们代代流传的方言中很多都很好的保留了古音古意，很多只有在古代汉语才有用法可以在方言中窥见端倪。方言是我们语言研究的活化石，对我们研究古代汉语的语音、语义、语法有很大的帮助。所以我们应重视对方言的研究与保护，发掘出方言的语言研究价值，才能使我们的方言得以长久的流传下去。

参考文献

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（作者单位：重庆师范大学文学院）