缅甸华人母语认同代际差异及成因

李春风

（北京华文学院，北京 102206；广西民族大学广西中华民族共同体意识研究院，广西 南宁 530006）

前言

缅甸华人总数约250 万，遍及全缅各省邦。近百年来，缅甸华文教育经历了风风雨雨，不同年代出生的华人母语学习、语言生活不同，母语认同也出现各种复杂情况。历史上，缅甸华人对中国及中华文化有较强的认同感。近年华人社区出现一些新变化，如大勐稳华人一直努力融入主体民族，2016 年有数万华人弃汉族为缅族，加入缅甸籍，缅甸试图为今后解决民族问题树立“模式”和“标杆”。而缅甸人对待华人较为亲近，称华人为“胞波”（Pauk paw），即同胞兄弟的意思。缅甸华人一般都可以自由地与缅人通婚，并且大约在三代以后就被同化①林锡星：《缅甸华人与当地民族关系研究》，《东南亚研究》2002 年第2 期。。民族认同与国家认同存在显著的正相关关系。丢失了母语，对民族文化必将淡漠，民族属性也随之模糊。而随着中国经济发展和缅甸华文教育政策等因素的更迭，缅甸现在又出现了“汉语热”现象。这些多重力量，对华人母语认同和民族认同将产生各种冲击。多年来，国内外对缅甸华人研究领域较广，民族、教育、经济等领域研究成果较多，其中不乏跨文化视角下民族身份、语言使用态度、文化认同等方面的研究，如王国强②王国强：《缅北地区华裔青少年中华民族认同的现状分析》，《曲靖师范学院学报》2012 年第4 期。、白志红和钟小鑫③白志红，钟小鑫：《无权者的权利“游戏”——缅甸华人民间信仰者的宗教建构及其身份认同》，《世界宗教文化》2014 年第5 期。、李枫④李枫：《缅甸佤邦特区的华人新移民》，《八桂侨刊》2017 年第3 期。、段颖⑤段颖：《跨国流动、商贸往来与灵活公民身份——边境地区缅甸华人生存策略与认同建构之研究》，《青海民族研究》2018 年第1 期。、李丽虹⑥李丽虹：《GMS 五国华人华侨中华文化认同研究》，《广西民族大学学报（哲学社会科学版）》2020 年第1 期。等人，分别对缅北地区华裔青少年、佤邦特区、中缅边境地区的缅甸华人及其身份认同等进行分析。近年一些硕士论文如李珍珍①李珍珍：《缅甸八莫地区华裔学生语言使用和语言态度调查研究》，云南大学硕士论文，2017 年。、邓悦②邓悦：《跨国移民的文化认同——缅甸密支那侨生研究》，云南大学硕士论文，2019 年。、崔梦娇③崔梦娇：《云南高校缅甸华裔留学生对中华文化认同现状的调查研究》，云南师范大学硕士论文，2019 年。等，分别对缅甸八莫、密支那、在华华裔留学生的民族文化认同进行调查和探讨。关于缅甸华人母语认同的研究成果较少，李春风④李春风：《缅甸华裔青少年母语认同现状及成因》，《黔南民族师范学院学报》2020 年第2 期。从语言情感、语言规划和包容性等三方面对比，分析了缅甸华裔青少年的母语认同现状及特点。

本文试图通过对缅甸华人母语认同代际差异的研究，客观认识其现状及成因，对多元文化背景下语言认同与民族认同、国家认同的关系进行思考，寻求母语认同良性发展的对策。

一、调查对象及方法

20 世纪60 年代开始，缅甸实施严厉遏制华文教育发展的语言政策，直至90 年代才有所松动。本文依据缅甸语言政策制定重大事件的年代，选择60、90 两个年代，将调查对象（母语为汉语的缅甸华人）分为6—19（少年段）、20—29（青年段）、30—59（青壮年段）、60 以上（老年段）等四段，分析各段的母语认同表现和特点，并分析成因。

国内学界对“语言认同”的界定有的侧重语言行为，有的侧重语言使用，有的侧重语言态度，有的语言态度和语言行为并重⑤周庆生：《语言与认同国内研究综述》，《语言战略研究》2016 年第1 期。。语言生活是“语言认同”的现实投射，透过语言使用现状面貌和社会背景，分析“语言认同”成因。语言态度和语言规划，都反映调查对象的主观意愿，是研究“语言认同”的主要途径和手段。其中态度是语言认同的显性标志，能够体现其身份归属和身份认同；规划是语言认同的隐性标志，可据此推断其语言认同的倾向。我们认为三者并重，放在一起论述，更能揭示语言认同的规律。根据这一认识，本研究调查问卷内容涉及语言生活、态度、规划三个板块。

本次调查共发放调查问卷170 份，回收有效问卷166 份。其中，150 人选择中文问卷，16 人选择缅文问卷。各年龄段的分布情况是：13—19 岁79 人，20—29 岁45 人，30—59 岁20 人，60 岁以上22 人。调查对象来自缅甸曼德勒、毛淡棉、仰光、东芝、果敢、八莫、瓦城、景栋、腊戌、眉苗、当阳、密支那等地；学历从小学至博士；青少年以学生（小学生、初中生、高中生、大学生、硕士生、博士生、来华留学生）为主，还有华文教师、法律、教育、IT 业、商业贸易、政府公务员、公司职员及自由职业等。我们还对其中一些调查对象进行访谈。

二、调查结果

对166 名母语为汉语的华人问卷调查及访谈表明，华人母语认同代际差异主要表现在五方面：语言选择、语言水平、语言学习时段及途径、语言学习动机、对下一代的语言期望等。

（一）语言选择

在第一语言选择上，少年和老年段先掌握母语汉语的比例较大，青年和青壮年段先掌握缅语的比例较大。但第二语言的选择，60 岁以下的与第一语言选择情况呈互补状态，老年段50%选择了汉语普通话；也有一定比例选择学习英语，学习人数有上升趋势。

在第二语言选择上，60 岁以下的，第一语言学习汉语的，第二语言学习多为缅语，还有21 人学习英语；青年、青壮年段学习汉语比例上升。但老年段情况不同，有50%第二语言选择汉语普通话。

具体数据见表1。

表1 语言选择情况（N=166）

表1 数据显示：第一语言选择，少年和老年段先掌握汉语的比例分别是59.5%、72.7%，先掌握缅语的分别为40%、27.3%；青年和青壮年先掌握缅语的比例都是80%，先掌握汉语的分别为17.8%、15%。由此可以看出，少年和老年段掌握第一语言（母语）情况相似，因为这两段学习母语的政策比较宽松；青年和青壮年段掌握第一语言（缅语）情况相似，这是由于20 世纪60 年代以后的语文教育政策排斥华文教育。

第二语言选择，少年段有2 人选择其他语言：景颇语、傣语。老年段仍有50%受访者将汉语作为第二语言，是因为有的人将汉语分为汉语方言和汉语普通话，表示会方言，还想要学会普通话。

（二）语言水平

母语水平随年龄段降低而降低，国语（缅语）水平略有不同。但都是老年段水平最高，少年段水平最低。

被调查对象98.8%会汉语①就本次调查问卷显示，调查对象不同程度会汉语的高达98.8%。课题组曾就此数据讨论，成员曹美爱博士（缅甸籍）认为，缅北青少年不会汉语的人非常少，缅南地区的汉语掌握情况稍差。本文仅就调查问卷数据讨论，缅北、缅南的语言差异性将作为后续研究。另，本研究调查问卷中的“汉语”包括汉语方言和汉语普通话，只会其中之一即为“会汉语”，2 名不会的华裔儿童正在中文补习学校学习汉语。，各段汉语水平从高到低的顺序大致是：老年段＞青壮年段＞青年段＞少年段。100%会用国语缅语，但水平不一。各段缅语水平从高到低的顺序大致是：老年段＞青年段＞青壮年段＞少年段。详见表2。

表2 母语、国语水平（N=166）

如表2 所示：老年段汉语水平最高，有90.9%“很好”，其余少年、青年、青壮年段汉语“很好”的比例分别是43%、48.9%、80%。少年、青年段分别有17.7%、11.1%“不熟练”，还有2 人“不会”。少年段有4 人回答缅语不熟练，但经询问，与非华人用缅语交流。其中2 人分别14 岁、15 岁，都由不会缅语的奶奶带大，奶奶只会汉语方言，所以他们的第一语言都是汉语方言。

（三）学习时段及途径

学习时段和学习途径不断变化转移。少年、老年段多为儿童时期掌握母语，青少年主要靠学校教育，老年段主要靠家庭教育。

从母语学习时段看，少年、老年段学习期多为儿童时期，青年段青年时期比例高于儿童时期，青壮年段则儿童时期、青年时期比例接近。从母语习得途径看，家庭教育和学校教育在不同代际间所起作用不同。家庭教育对不同代际影响力的大小次序是：老年段＞少年段＞青壮年段＞青年段，即家庭教育对老年段最重要，对青年段影响最小。详情见表3。

表3 母语学习时段、途径（N=166）

如上表所示：老年段100%都是在家中学汉语；青壮年、青年段家中学习比例分别骤减至30%、11.2%；少年段又升到40.5%。

学校教育对不同代际母语学习的影响力大小次序是：青年段＞青壮年段＞少年段＞老年段，即学校教育对青年段最重要，对老年段几乎没有影响。青年段在家中学会母语的人最少，但在学校/补习班学会母语的最多，达到84.4%；其次是青壮年段，占70%；少年段59.5%。

关于“华人子女什么时候开始学习汉语最好”，有75.3%共125 人认为应该在上学以前，27 人认为上学以后，还有14 人认为什么时候都可以。

（四）学习动机

在母语学习动机上，老年段受父母影响最大，青年、青壮年段则表现出较强的自主性，少年段民族情感比重较大。

在问到为什么要学习汉语时，四个选项百分比从高到低的顺序分别是：“父母要求”为青壮年段＞老年段＞青年段＞少年段；“自己感兴趣”为青年段＞青壮年段＞少年段＞老年段；“将来好找工作”为青年段＞少年段，青壮年段、老年段为零。详情见表4。

表4 母语学习动机（N=166）

选择“长辈是华人”的比例是少年段＞老年段＞青年段＞青壮年段。少年段选择比例最高（41.8%），远超过其他三个选项，这说明少年段的民族认同度很高。老年段选择比例最高的是“父母要求”，有50%；还有31.8%选择了“长辈是华人”，对民族的认同也比较高。与青年、青壮年段的4.4%、0 形成鲜明对比。父母影响力对少年段最小，对青壮年、老年段最大。

（五）语言期望

在对子女掌握母语的期望值上，老年段多从民族情感出发，其他年龄段的多从社会经济价值考虑。

华人对后代子女的语言期望将影响母语的发展，而在一定程度上也能体现华人的母语认同度。调查对象选择“多学一门语言比较有竞争力”的比例最大，其次是“作为华人的后代应该掌握华语”。老年段认为“作为华人的后代应该掌握华语”的高达72.7%。少年段有22.8%的认为“无所谓，看他们自己的兴趣”。详情见表5。

表5 对下一代学习和掌握华语的期望（N=166）

三、成因

缅甸华人母语认同出现代际差异并各具特点，原因是不同年龄段华人的生存背景不同，导致母语学习需求和动机不同，家庭和学校教育在各时代发挥的母语传承作用不同。还有不同时期国家语言政策的指挥效用也不同，这也受周边国家、世界发展潮流的影响。具体是：

（一）母语学习的需求和动机不同

不同代际华人的母语需求和学习动机不同，在情感、价值的需求上存在差异。老年段重情感，其他各段更重经济价值。

老年段缅甸华人，多在中国出生或是华裔第二代，对祖籍国怀有深深的眷恋之情，乡情浓厚，对中国的民族认同和母语认同度较高。如访谈中，一位68 岁的华文教师对我们说“我们这一代人，看到中国人就当是自己人”，这种对祖籍国的认同还表现在很多人要求子女必须学习母语汉语。

少年、青年段母语学习的主要动机则是经济需求。如对表5“将来好找工作”选项的选择，30 岁以下的有一定比例，30 岁以上的为零。少年段，多为第四、五代华裔，出生在缅甸，对祖籍国中国的情感实际上已淡化。很多孩子从小在家庭或学校接受母语教育，受环境及家庭教育影响，可能产生隐性民族认同情感，加之近年在经济利益驱动下产生的“汉语热”，在一定程度上，创造了母语认同环境，提升了青少年学习汉语的自豪感，从而成为较高母语认同的原因之一。缅甸华裔青少年的母语认同是现实社会适应的需要。

少年、青年段的母语认同同中有异，也是因为需求略有不同。如问道“学好汉语的目的是什么”①四个答案分别是“找到好工作，提高收入”“升学”“便于与人交流”“不忘自己的祖宗”。选择“便于与人交流”的最多，分别为53.3%、42.5%；选择“不忘自己的祖宗”的分别为24%、35%；选择“找到好工作，提高收入”的分别为17.3%、22.5%；选择“升学”的都是少年段。，二者选择“便于与人交流”（分别是50.6%、37.8%）的都超过“不忘祖宗”（分别是22.8%、35.5%），社会经济价值都占首位。上表5“为什么要学习汉语”，少年段选择“长辈是华人”（41.8%）的超过“父母要求、自己感兴趣”（25.3%），而青年段多选择“自己感兴趣”（48.9%）。这说明在民族情感与个体（个人、父母）需求之间，少年段更多选择民族情感，青年段更多选择个人兴趣，排列顺序分别为：少年段，民族情感＞个体需求；青年段，个体需求＞民族情感。未来随着少年段年龄增长，自我意识及自主选择性提高，也许会有新变化。

（二）家庭和学校教育在各时代发挥的母语传承作用不同

家庭、学校教育是华人母语得以传承的两个重要基地，在不同历史时期都起着一定的调节作用，成为缅甸华人母语认同代际差异特点的原因之一。

历史上，家庭教育对母语传承曾起到绝对积极作用。如表4：调查对象中，老年段是生于20 世纪60 年代之前的华人，父母多为华一代，对祖籍国情感非常深，所以父母对他们学习母语的要求非常高，学习场所都是家庭（100%），学校教育作用不显著。

20 世纪60 年代，缅甸华文教育生存环境日益恶劣。尤其是1967 年缅甸军政府下令，缅国内一律取消汉语和汉字，不允许教授华文①林清风：《缅华社会研究·第三辑》，广州：广州第一军医大学印刷厂，缅华互助会发行，2008 年7 月。。一些华人想尽办法承续华文教育之火，以孔教和佛经学校教育方式办华文补习班。青壮年段出生在60 至90 年代，他们的父母仍多对祖籍国和母语有深厚情感，要求孩子继续学习母语，学习场所的重心开始从家庭（30%）逐渐转移到学校/补习班（70%），学校母语教育的作用超过家庭，华人母语教育勉强得以延续。青年段生于20 世纪90 年代。此时华文教育政策虽有所放松，但30 年来对华文教育的摧残，家庭母语教育生存空间已被极度挤压，甚至出现断代危机，很多华人即使想继续维持家庭母语教育也有心无力，于是形成了青年段家庭母语教育比例很小（仅有11.2%），学校/补习班母语教育比例极大（84.4%）的特点。学校教育对青年、青壮年段的影响最大，家庭教育影响较小。

少年段出生于华文教育政策放松后的10 年，华人家庭越来越重视母语教育，家庭教育比重上升至40.5%，超过青年、青壮年段，这可能是受华文教育政策及中国经济发展和影响，青少年家长意识到学习汉语的重要性，开始在家中为青少年儿童创造学习环境等。家庭母语教育发展又见起色，对少年段的母语学习影响力上升，与学校教育影响力相当。

（三）不同时期政府语言规划与民间需求的双向互动

缅甸政府的语言管理政策，犹如一根指挥棒，制衡家庭、学校在不同时期对母语教育影响力的作用和发展，影响华人家庭教育的语言规划。近30 年来，受周边国家、世界发展潮流影响，缅甸政府根据经济发展需要和民间需求，对华文教育的管理逐步放宽，政府规划与民间需求双向互动。

1962 年以后，缅甸军政府强制实施民族化政策，遏制了华文教育发展。这一时期出生的青壮年段（30—59 岁）先掌握母语汉语的比例最小（15%）。90 年代，随着中国经济对周边国家发展的影响，中缅交往日益频繁，缅甸对缅—汉语人才需求量越来越大。缅甸社会语言发展现状对上层决策者起到反推作用。缅甸华文教育政策逐渐放宽，这一时期出生的青年段（20—29 岁）汉语学习略有回升（17.8%）。自“一带一路”倡议实施以来，缅甸国内掀起空前的“汉语热”，缅甸各华文教育机构、大学等，积极开展各项合作交流和培训，除了传统的华校、孔子课堂、佛经佛堂开展华文教育外，在边境地区兴起很多合作办学，汉语学习者不但有缅甸华人，还有其他民族的。因此近年第一语言为汉语的人数急剧上升，少年段（6—19 岁）第一语言选择母语的出现新高（59.5%）。这表明华文教育政策稳定离不开中国经济发展对缅甸的影响。当前缅甸这种汉语教育发展形势对华人母语学习极为有利，对缅甸华人的母语认同也将产生深远影响。

四、思考及对策

认识海外华人不同代际母语认同差异及形成原因，有助于我们从国内外两个视角进行思考，并寻求对策。

（一）认识华人母语认同模式，提高华裔母语学习积极性

不同代际的母语认同形成不同的母语认同模式，认同模式一旦形成，将对语言生活、态度及规划产生影响。本研究表明，缅甸老年段华人母语认同模式是：母语认同伴随民族认同而产生，对民族认同起强化作用，具有伴随性、稳定性特点。少年、青年、青少年段华人的母语认同模式是：母语认同在经济利益驱动下的母语学习中产生，即掌握母语后产生语言情感，进而激发、激活母语认同和民族认同，且不同时代背景出生的华裔青少年，在母语认同、民族认同度等方面还有差异，呈现出复杂性、矛盾性、不稳定性特点。

母语认同模式是一个动态变化的过程，其形成受不同代际母语学习需求驱动，与时代背景相关。研究华人母语状况，应透过认同表象，探索构建母语认同模式，总结母语认同的模式及其形成原因，进而归纳母语使用、认同的规律，丰富华人母语研究体系，为制定发展对策提供有效参考。母语认同模式随着时代经济的发展而发展变化，是动态的。缅甸青少年母语认同的首要驱动是社会经济需求，只要中国在经济发展的世界潮流中保持稳定发展，中缅贸易合作顺利，就将对缅甸华人母语学习构成有力吸引，能够提高华裔尤其是华裔青少年学习母语的积极性。

（二）发挥家庭教育与学校教育的合力作用，扩充华裔母语学习途径

在华人母语教育过程中，家庭教育起重要的内力作用，学校教育有重要的传承作用，二者融合发展，相互配合，势必对更多华人后代的母语教育、认同及规划产生积极影响。

当代缅甸华人社会母语社区虽然难以再建，但家庭母语教育从少年段开始又有所起色和恢复。家庭母语教育对华人母语学习、认同的作用不容小觑：是培养青少年形成高母语认同度的主要内力之一，影响着华裔青少年母语认同、民族认同的心理构建，尤其是在未成年以前，父母的选择、引导和决策，往往对青少年儿童的成长和母语认同产生深远影响。习得母语、掌握母语时段越早，对母语认同、民族认同度越高。表3、4数据也显示：少年、老年段母语学习期多为儿童时期，家庭教育比重超过其他两段，母语认同度也超过其他两段。本研究还表明，民族认同感强的，对语言认同感强，认为不学不说汉语非常可惜；民族认同感不强的，则对母语的态度多为无所谓，甚至认为英语更重要。可以号召华人社会尽早培养缅甸华人母语学习志趣，提高华裔儿童母语认同，进而影响其民族情感认同。

公立学校教育是贯彻实施国家语言政策、传播并传承民族语言文化的重要场所，缅甸华文补习学校则是守卫华人母语学习、母语传承的重要堡垒。20 世纪60 年代以后，缅甸华文教育事业靠学校教育（补习班）坚守。如果没有这种学校教育，缅甸华人母语传承就有断代危机。当代缅甸华文的学校教育方兴未艾、蓬勃发展，很多地方公立学校也设立汉语课堂，汉语教育对象不但包括华裔群体，还面向很多非华裔群体，走向各个领域、层次。这种发展趋势有利于华人母语的传播和传承。我们应通过鼓励合作办学、多渠道多层次多方位发展等形式，支持缅甸华文教育事业，与缅甸政府多渠道建立教育合作机制，为华裔青少年学习母语创造更多渠道和机会。如通过中国政府奖学金吸引优秀的缅甸学生到中国留学深造，或者增加到中国进行短期专业培训的机会等，让华文教育惠及华人社区。

（三）编写本土教材，培养本土华文教师，制定华文教育事业长期发展规划

好的本土教材、本土华文教师是母语在异国“活”下去的重要凭借。本土教材不能与当地社会脱节，要从当地社会的优秀文化中汲取积极、有用的养分，立足本土，并根据华人母语学习需求调整教材内容，编写与当地实际情况相符合的教材，使学习者产生亲切、亲近感并乐于接受这种形式的母语教育。缅甸本土华文教师是华文教育事业得以薪火相传的根本。我们还应扶持缅甸各种华文教育新生力量，制定华文教育事业长期发展规划，增强师资力量，为华文教师提供多种培训、认证渠道，提高教师自身教学素质，树立个人威信，这些对缅甸华文教育事业也能起到促进作用。

（四）理性看待语言认同与民族认同新变化，拥有开放包容的语言态度和认同态度

语言认同、文化认同与国家认同、地域认同看似属于不同层级领域，实则相互牵动延展，语言认同、文化认同是显性认同，其认同往往蕴含着国家认同、民族认同。经过百年沧桑，缅甸华人与当地社会文化不断融合，产生语言认同、民族认同、国家认同的代际差异，这是客观事实，是华人社会逐步转型的重要过渡阶段。多元文化背景下，华裔离开祖籍国时间超过三代以上，母语认同、民族认同可能会出现模糊、困惑甚至转移，华人子女将面临“断代、失根之忧”“身份认同危机”。承认并接受多元文化对华人的影响，拥有开放包容的语言态度和认同态度，对华裔个体、民族发展都是有利的。

缅甸华裔青少年能够积极理性地看待母语汉语、国语缅语以及世界通用语英语之间的关系，根据自己的爱好、需求及社会价值等进行理性选择。如在第一语言选择上，一些华裔父母的态度表现出矛盾心理，表示知道汉语重要，也希望子女能够掌握汉语，但认为在缅甸还是要先学会缅语。调查对象学历越高的，尤其是20 岁以上的华人，多数都要先教孩子学缅语。第一语言的选择映射其对居住国的认同，这说明华裔青少年对居住国越来越认同，母语与居住国通用语是可以共存并和谐发展的。再如，不同于老年段较单纯的母语认同，少年、青年段除了对母语汉语表现更大个人兴趣，还积极学习缅语，对英语也采取更开放包容的学习态度，关注比例上升。这说明缅甸华裔青少年在保持民族特征的同时，已逐渐融入所在国文化、社会生活和世界发展潮流，找到社会归属感。与20 世纪50 年代周恩来总理对缅华社会“立足当地，胸怀祖国，放眼世界”的期望相符，语言、民族与国家可以共存共荣，和谐发展①《周恩来总理对缅甸华侨的讲话》，《侨务报》1957 年第2 期。转引自范宏伟：《二战后缅甸华侨“双重国籍”问题研究》，《厦门大学学报》2005 年第4 期。。

（五）利用地缘优势，为缅甸国内稳定的华文教育政策营造良好周边环境

从缅甸百年华文教育发展特点看②李春风，莫海文：《缅甸百年中小学华文教育发展及特点分析》，《八桂侨刊》2016 年第2 期。，缅甸不同时期的民族政策是制约华人语言生活的指挥棒，对语言社会功能、华文教育事业的影响是即时的，其效果有时是积极的，有时是消极的：民族政策宽松，华文教育发展就快；民族政策严格，华文教育发展就受阻。缅甸华裔整体母语认同度较高，一直坚守的华文教育事业有不可磨灭的功勋。

华文教育政策稳定离不开中国经济发展对缅甸的影响。中缅边境线近2 000 多公里，中缅跨境民族的影响力可以辐射到中国境内100 公里以上。随着中国经济稳定发展和“一带一路”倡议实施，当前中缅经贸关系稳定，缅甸华文教育前景乐观，华裔母语认同也将朝向积极乐观一面发展。如果华文教育被纳入缅甸国民教育体系，无疑将从内部对其产生巨大推动力。多元文化背景下，缅甸华裔母语认同、民族认同、国家认同将能够健康良性稳定发展。