践行与传承：北魏孝文帝之“奉老恤贫”

王 洁

(内蒙古师范大学 历史文化学院， 内蒙古 呼和浩特 010022)

魏晋南北朝是中国古代历史的重要发展时期，南北割裂的局面下，对前代文化传统的传承亦尤显重要。北魏基于汉化革新的诸多举措已得到世人的肯定，相较自视为汉文化正统的南朝而言，尤其是孝文帝亲政后，伴随着汉化改革而进行的巡视中对奉老传统的践行，相关研究尚属薄弱，故值得深入探究。

一、北魏孝文帝对奉老传统的践行

拓跋鲜卑南下盛乐、平城建立北魏，从治国理政至社会民生都不断吸纳并践行中原传统文化。北魏的奉老形式以问高年、赈恤年老、赦免、赐爵、赐予几杖等为主，给予老者以一定的体恤与养老保障。

北魏帝王的奉老之举，始见于太祖道武帝时期。天兴元年(398年)，太祖道武帝幸邺，诏“民有老不能自存者，诏郡县赈恤之”[1]卷2，31。陆续施行免除租税、褒扬知礼贤俊之人等举措，以抚慰高年。此后，太宗明元帝神瑞二年(415年)，出巡途中，又“亲见长老，问民疾苦，复租一年”[1]卷3，55。太延元年(435年)，世祖拓跋焘出巡幸邺，沿途“诸所过，对问高年，褒礼贤俊”[1]卷4，86，文成帝和平二年(461年)诏“诏民年八十以上，一子不从役”[1]卷5，119。显祖和平四年(463年)春，诏“赐京师之民年七十以上太官厨食以终其身”[1]卷110，2851。将平时偶有的赐予，予以终身保障。献文帝拓跋弘皇兴四年(470年)三月丙戌，诏曰：“朕思百姓病苦，民多非命，明发不寐，疚心疾首。是以广集良医，远采名药，欲以救护兆民。可宣告天下，民有病者，所在官司遣医就家诊视，所需药物，任医量给之。”[1]卷6，130次年，孝文帝即位。延兴三年(473年)十一月戊寅，太上皇献文帝出巡，诏“其有鳏寡孤独贫不自存者，复其杂徭，年八十以上，一子不从役；力田孝悌，才器有益于时，信义着于乡闾者，具以名闻。癸巳，太上皇帝南巡，至于怀州。所过问民疾苦，赐高年、孝悌力田布帛”[1]卷7上，139-140。可见，北魏早期诸帝就注重民生，尤其是“恤老”。

太和早期推行的奉老举措也始自京畿。太和元年(477年)冬十月癸酉，始“宴京邑耆老年七十以上于太华殿，赐以衣服”[1]卷7上，144。太和三年(479年)十一月，“赐京师贫穷、高年、疾患不能自存者衣服布帛各有差”[1]卷7上，147。太和四年(480年)秋七月，“诏会京师耆老，赐锦彩、衣服、几杖、稻米、蜜、面，复家人不徭役”[1]卷7上，149。赐予的生活用品兼顾衣食住行各个方面，而且完全免除其家人的徭役。此间，除了赐予高年贫老以衣食以保其温饱，还关注老人们的疾患医治问题。太和三年(479)秋七月壬寅，“诏宫人年老及疾病者，免之”[1]卷7上，144。将恤老举措实施于曾在宫廷中劳作一生的年老与有疾患的人。太和五年(481年)二月卯朔，“免宫人年老者还其所亲”[1]卷7上，150。太和六年(482年)三月辛巳，“幸武州山石窟寺，赐贫老者衣服”[1]卷7上，151。夏四月，“赐畿内鳏寡孤独不能自存者粟帛有差”[1]卷7上，151。太和七年(483年)夏四月庚子，“幸崞山，赐所过鳏寡不能自存者衣服粟帛”[1]卷7上，152。来自朝廷的奉老抚恤，最初仅惠及京师及内宫的老者。

此后，随着帝王的巡行，北魏“恤老怜贫”的范围逐渐从京师遍及地方各州。据《魏书》载，太和年间孝文帝出巡各州，所到之处，皆有赐予。太和五年(481年)，“春正月己卯，车驾南巡。丁亥，至中山。亲见高年，问民疾苦。二月辛卯朔，大赦天下。赐孝悌力田、孤贫不能自存者谷帛有差”[1]卷7上，150。太和九年(485年)，诏“孤独癃老笃疾贫穷不能自存者，三长内迭养食之”[1]卷110，2855。确保高年老人的赡养问题纳入地方官府的保障日程。太和十一年(487年)，“大旱，京都民饥。诏尽出御府衣服珍宝、太官杂器、太仆乘具、内库弓矢刀矛十分之八、外府衣物缯布丝纩诸所供国用者，以其太半班赍百司，下至工商皂隶，逮于六镇边戍，畿内鳏寡孤独贫癃者，皆有差”[1]卷110，2856。是年，因逢大旱，朝廷出府库物资救济民众。

太和十四年(490年)，孝文帝亲政后，对于“鳏寡孤独不能自存者”的关注，初为赐予粟帛，其后又多加赐爵。太和十七年(493年) 秋七月癸丑，诏“鳏寡孤独不能自存者，人粟五斛”[1]卷7下，172。有时还会加赐布帛。九月戊辰，诏 “鳏寡孤独不能自存者，粟人五斛，帛二匹”[1]卷7下，173。据《魏书》载，亲政后，孝文帝每年都有出巡，每到一地都毫无例外地对“鳏寡孤独不能自存者，赐以谷帛”，或者是“孤老痼疾不能自存者，赐以谷帛”。

北魏以后各朝形成惯例。除了赐予米粟，为保证老有所养，巡视期间每到一处即诏“民年七十以上，赐爵一级”。除太和二十年外，太和十七年至二十一年间，孝文帝出巡频繁，且所过之处皆发布赐爵诏令，具体如下表所示。

表1 北魏孝文帝出巡赐爵诏令一览表

续表

太和十七年(493年)八月，孝文帝出巡车驾至肆州、并州，首次对庶民年长者赐爵。前此赐予谷物、布帛，是为了维持老弱者度日。赐予致仕或平民老者以爵位，以示其拥有特殊的优待，则是为了保障其老有所养，为此还逐渐明确了赐予爵号的等级与年龄。考虑到年老体弱需要家人的照顾，对应出现了减免或减轻本人及子女的力役、刑罚等诏令。诚然，这些自上而下的奉老举措无法判定其具体落实与否，抑或仅仅是发布了诏令而已，但也足以说明北魏孝文帝对高年老者的体恤之情，以及对传统文化的领悟与践行。

孝文帝时期与赐爵同等效用的“赐杖”之举，见于太和十六年(492年)十二月，孝文帝诏“赐京邑老人鸠杖”[1]卷7下，171。京畿内年逾70以上的老者获赐鸠杖。太和二十年(496年)二月丙午，“诏畿内七十以上暮春赴京师，将行养老之礼”，并“各赐鸠杖、衣裳”[1]卷7下，179。孝文帝诏京畿内年高老者赐予鸠杖，即鸠头所饰的拄扙，此是落实养老之礼并使老者享有皇恩的物化象征。

赐杖之礼实为华夏古制非北魏首创，先秦两汉均有赐“几杖”以示殊荣之礼。古有“大夫七十而致事。若不得谢。则必赐之几杖”[2]1232。致仕之人，帝王要赐几杖以示皇恩浩大，也象征着赋予荣誉与特权，其后，赐几杖或鸠杖之制也施与普通的高龄老人。《后汉书·礼仪志》载，“仲秋之月，县道皆案户比民。年始七十者，授之以王杖，餔之糜粥。八十、九十，礼有加赐。王杖长〔九〕尺，端以鸠鸟为饰。鸠者，不噎之鸟也。欲老人不噎。是月也，祀老人星于国都南郊老人庙”[3]卷5,3124。上古既有“献鸠以养国老”之说，行养老礼仪之时，赐年龄70岁的老人予王杖，杖扶手上饰鸠鸟，寓意饮食通顺，身体安康。东汉章和元年(87年)秋，“令是月养衰老，授几杖，行糜粥饮食。其赐高年二人共布帛各一匹，以为醴酪”[3]卷3，157。先秦之礼，汉时已形成定制，每逢仲秋之月，即行养老之礼。但检索“几杖”仅见南朝宋有一则记载，获得者为对南朝宋功勋卓越的沈庆之，也并非加赐予平民高龄老者[4]卷77，2004。北朝“鸠杖”一词，始见于孝文帝。

孝文帝爵位革新之际，不仅赐予高年老人衣食，赐以爵位或假以官号，使其享有荣耀与豁免的特权。还颁行法令，给予高龄老者经济与法律上的特权。孝文帝太和元年(477年)冬十月，“诏七十以上一子不从役”[1]卷7上，144。明确诏令减免老者子女的力役。在刑事处罚方面，也有相应的减免举措。如太和十二年(488年)春正月，诏曰：“镇戍流徙之人，年满七十，孤单穷独，虽有妻妾而无子孙，诸如此等，听解名还本。诸犯死刑者，父母、祖父母年老，更无成人子孙，旁无期亲者，具状以闻。”①[1]卷7下，163不仅赦免犯罪老者之罪，为保障老有所养，家有老人独子若犯罪，也赦其死罪。北魏太和十八年(494年)八月，孝文帝北巡六镇时，沿途“所过皆亲见高年，问民疾苦，贫窘孤老赐以粟帛。丙寅，诏六镇及御夷城人，年八十以上而无子孙兄弟，终身给其廪粟；七十以上家贫者，各赐粟十斛。又诏诸北城人，年满七十以上及废疾之徒，校其元犯，以准新律，事当从坐者，听一身还乡，又令一子扶养，终命之后，乃遣归边；自余之处，如此之犯，年八十以上，皆听还”[1]卷7下， 174-175。孝文帝尤其优待北魏边地的高年及贫窘孤老之人，对年满七十以上的六镇城人，以及残疾与触犯刑律的年高从犯老者，令其一子抚养，待其终老后，其子再归回北方边地。年八十以上就任其回乡养老。

除上述举措，北魏王朝还关注孤寡高年老者的疾患问题。孝文帝太和二十一年(497年)九月丙申，诏曰：“哀贫恤老，王者所先，鳏寡六疾，尤宜矜愍。可敕司州洛阳之民，年七十以上无子孙，六十以上无期亲，贫不自存者，给以衣食；及不满六十而有废痼之疾，无大功之亲，穷困无以自疗者，皆于别坊遣医救护，给医师四人，豫请药物以疗之。”[1]卷7下，182针对七十、六十及不满六十的老、贫、病且而无法生存之人，不仅给以衣食，还派遣医师加以救治，配以药物使其得到治疗。

北魏帝王出巡问高年、恤老的传统，沿至孝文帝时期次数更加频繁。出巡时间除六月、七月外，其他月份皆有巡视。所过之地皆问高年、恤孤老、问疾病，并连颁对高年的赐爵诏令。从奖励孝悌到假以爵位，从提倡孝敬老人到提升其社会地位级等方面，提高民众对高年老人的关注与关爱，使老弱者的利益得到保障。在汉化革新的同时，践行的奉老恤贫之举，足以强化百姓对其改革的认同度，改善社会风气，为汉化革新铺垫了更加良好的氛围。

除了西部荒漠，孝文帝的足迹遍及北魏的大部分农业区。北魏太和之初，就多次颁发劝勉并奖励农耕的诏令，农业已被视为北魏的根本，“农时要月，民须肆力，其敕天下，勿使有留狱久囚”[1]卷7上，150。农耕经济深受自然气候的影响，因此，农忙时节，纵使囚犯也可适当缩短其服刑的时间，以使其不误农时。农闲之月，适时教化于民。如太和十一年(487年)冬十月甲戌，诏曰：“乡饮礼废，则长幼之叙乱。孟冬十月，民闲岁隙，宜于此时导以德义。可下诸州，党里之内，推贤而长者，教其里人，父慈、子孝、兄友、弟顺、夫和、妻柔。”[1]卷7下，163以劝世人都孝敬父母，创造仁孝的社会风气。山东诸城出土北魏一民给父母造的铜鎏金佛坐像足部刻铭文：“太和十一年九月，父母居士大小造像一区……”可见，由于帝王顺应农耕经济的自然规律，倡导并践行的尊老之风气已然深入人心。

二、古之“奉老恤贫”礼制的传承

先秦礼制中关于养老的记载，多见于《周礼》。《周礼·大司徒》将“以息保养万民。一曰慈幼，二曰养老，三曰振穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富”[2]706视为六条养民之理。《礼记·王制》还见“凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人脩而兼用之。五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯”[2]1345-1346等养老的具体细节。《礼记·月令》详载每逢仲秋之月，必行“养衰老”“授几杖”“糜粥饮食”等养老之仪[2]1373。出于对老者的体恤，亦有耄耋之人“虽有罪，不加刑焉”[2]1232的古制。古之老人的年龄，关乎纳税、赋役的征免。七十以上的高龄老人，所在的家庭会有一定除免的特许。此外，养老抚恤的对象，除了高龄老者还包括“鳏寡孤独”之人，故有“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者”[2]2667。凡施仁政的君主，为保天下安定和谐，必格外关注高龄老人与“鳏寡孤独”等群体。因此，根植于农耕经济的中原传统文化素有“恤老怜贫”之说。

先秦奉老礼制被两汉所传承，官修史籍“高年”一词，首见于西汉武帝时期。汉武帝建元元年(前140年)夏四月己巳，诏曰：“古之立教，乡里以齿，朝廷以爵，扶世导民，莫善于德。然则于乡里先耆艾，奉高年，古之道也。今天下孝子顺孙愿自竭尽以承其亲，外迫公事，内乏资财，是以孝心阙焉。朕甚哀之。民年九十以上，已有受鬻法，为复子若孙，令得身帅妻妾遂其供养之事。”[5]卷6，156汉武帝初年，号令天下人人笃尽孝道。针对年高之人的养老问题，实施了“受鬻法”，即给年90岁以上的老人授以米粟，使其得以食粥的恤老举措。屡见汉代诸帝赐米的记载。除了保证老人的饮食，还不乏赐予穿用、奖励孝悌以田地的记载。汉武帝元封二年(前109年)夏四月，曾“赦所过徒，赐孤独高年米，人四石”[5]卷6，193。汉宣帝、元帝、成帝朝，亦多行赐“鳏寡孤独高年”之举②。汉代的恤老，除了一般的赐予，还会于帝王巡幸或遇皇家的嘉期，作为特赏，赐予需要抚恤的高年，以彰显帝王恩德③。东汉时期，史籍也不乏记载，章帝元和二年(85年)五月戊申，章帝诏“赐高年、鳏、寡、孤、独帛，人一匹”[3]卷3，152。官府给予年高之人米粥、布帛，以满足温饱。

汉时，除了赐予粮米布帛等满足其生存的需要之外，还对其子孙实施赋役减免，以减轻其经济负担。汉文帝时，“礼高年，九十者一子不事，八十者二算不事”[5]卷51，2335。即90岁的老人除了赐予布帛，家里还可免蠲其一个儿子的赋役。80岁的老人家里，可免除两口人的算赋。汉代“民年十五以上至五十六出赋钱”，一人一算是一百二十，其费用于“治库兵车马”[5]卷1，46。免二人的算赋，当视为汉时敬老养老家人的一种奖赏。

对于触犯法律的老者，汉代也有适当宽大处置的相关诏令。文帝后元年间(前163年-前157年)复下诏曰：“高年老长，人所尊敬也；鳏寡不属逮者，人所哀怜也。其着令：年八十以上，八岁以下，及孕者未乳，师、朱儒当鞠系者，颂系之。”[5]卷23，1106年长之人、幼儿、残疾不便之人，即便犯罪也宽大处理，不与上刑具。至汉宣帝元康四年(前62年)，又下诏曰：“朕念夫耆老之人，发齿堕落，血气既衰，亦无暴逆之心，今或罗于文法，执于囹圄，不得终其年命，朕甚怜之。自今以来，诸年八十非诬告杀伤人，它皆勿坐。”[5]卷23，1106至成帝鸿嘉元年(前20年)，定令：“‘年未满七岁，贼斗杀人及犯殊死者，上请廷尉以闻，得减死。’合于三赦幼弱老眊之人。此皆法令稍定，近古而便民者也。”[5]卷23，1106对老者予以宽大的量刑。

北魏孝文帝之所以每年都有恤老怜贫的举措，源于其对华夏传统美德的继承。北魏孝文帝太和三年(479年)夏四月，曾诏曰：“昔四代养老，问道乞言。朕虽冲昧，每尚其美。”[1]卷7上，147反映出孝文帝对四代致仕卿臣养老礼制的崇尚与追求。太和十五年(491年)八月壬辰，亲“议养老”[1]卷7上，168。次年，即“以尉元为三老，游明根为五更。又养国老、庶老”[1]卷7上，170，落实了三老、五更的人选，将养国老与庶老等卿、大夫、士的养老问题，视若同等重要。因此，由北魏孝文帝养国老、庶老问题，推及太和年间所做的善待平民高年孤老贫者的举措，都是效法周礼、汉风的具体行为。

孝文帝对中原礼仪的效法，不仅表现在敬奉在世的高年，还表现为对过世圣贤的敬畏与尊重。太和十九年(495年)八月，幸邺，诏“诸有旧墓，铭记见存，昭然为时人所知者，三公及位从公者去墓三十步，尚书令仆、九列十五步，黄门、五校十步，各不听垦殖”[1]卷7上，178。由敬畏以致不令毁及陵寝，其深厚的仁心可鉴，本质是对中华传统文化的敬畏与崇尚。太和二十年(496年)五月，“遣使者以太牢祭汉光武及明、章三帝陵。又诏汉、魏、晋诸帝陵，各禁方百步不得樵苏践蹋”[1]卷7上，179。可见，北魏孝文帝对中原汉文化的领悟，不仅仅停留于其表象的行为改变，还体现在具体的意识观念中，其汉化革新的彻底由此可见一斑。

三、北魏孝文帝传承“奉老恤贫”之礼的历史意义

北魏是拓跋鲜卑入主中原所建立的王朝，因此励精图治汉化革新，以期融入中原文化体系。北魏帝王尤其是孝文帝的奉老举措，是其传承汉魏礼制规范的具体实践。

伴随着汉化革新的实施，孝文帝对敬畏高年古礼的践行，首先是对鲜卑早期的“贵少贱老”习俗的变革。北方民族的历史上，亦不乏如何对待老者的记载，如匈奴“贵壮健，贱老弱”[6]卷110,2899，东胡系的乌桓、鲜卑亦“贵少贱老”[7]卷30,832，突厥俗也是“贱老贵壮，寡廉耻，无礼义，犹古之匈奴也”[8]卷50，909。汉代班超久与游牧民族接触，曾言“蛮夷之俗，畏壮侮老”[5]卷47，1583。对此，汉代既有汉使与居于匈奴的中行说之间的辩论，中行说已给出了答案④。原因在于“匈奴明以战攻为事，其老弱不能斗，故以其肥美饮食壮健者，盖以自为守卫，如此父子各得久相保，何以言匈奴轻老也”[6]卷110,2900。即在不稳定的游牧经济环境中，即便是平时也不能保障饮食的供给，一旦遇到天灾之年更不待言。一年四季的春冬两季尤其不能保障饮食供给。因此，能征善战的壮者是获取食物的主要力量，是整个群体获得生存的保障，他们的康健是老弱者能否得以存活的根本。所以，对老者的最好的回报，就是让他们能够益寿延年，而不会顾及保障他们饮食的品质与数量，这是游牧经济与农耕经济根本不同的养老理念。

拓跋鲜卑作为南下并建立了北魏王朝的游牧民族，孝文帝汉化革新以适应农耕经济的中原文化，其所奉行的敬老行为，以赏粟与布帛为主。既是对中原汉文化的传承，也是顺应中原农耕经济文化传统的敬老形式，更是对鲜卑古俗的顺变。

反观与北朝而对的南朝政权，可知北魏孝文帝践行“奉老恤贫”之举的历史影响，与其汉化革新一样深远。检索魏晋南北朝时期的史籍，仅可见《宋书》南朝宋文帝、孝武帝年间，有几则类似“恤老怜贫”的诏令，更不见载帝王如北魏孝文帝般的巡幸的躬行。南朝方史籍何以鲜见官方问高年、赐几杖、抚恤鳏寡孤独等抚老济贫的相关记载，传统文化深厚的中原文化的南朝，官方的孝为之举力度却明显稍逊于北朝，值得深入探究。

其次，对于中华传统文化的弘扬与传承，北魏孝文帝较之南朝诸政权(抑或诸帝)更多了一份认真与虔诚。在南北朝时期，农耕经济受政治大环境的影响，南朝宋文帝与宋孝武帝时期出现了“元嘉之治”的太平盛世。故此，有几次大赦天下，同时也下诏抚恤孤老。宋文帝元嘉三年(426年)，鉴于“宇内宁晏”，诏“可遣大使巡行四方”，“其高年、鳏寡、幼孤、六疾不能自存者，可与郡县优量赈给”[4]卷5，75。诏令地方抚恤高年疾苦生活艰难之人。宋文帝元嘉十年(433年)，大赦天下。诏“孤老、六疾不能自存者，人赐谷五斛”[4]卷5，82。宋文帝元嘉十四年(437年)，大赦天下。诏“孤老、六疾不能自存者，人赐谷五斛”[4]卷5，84。宋文帝元嘉年间，也有地方官的恤老见载，如宋文帝元嘉二十二年(445年)，时任南阳太守的田亮“遣吏巡行诸县，孤寡老疾不能自存者，皆就蠲养，耆年老齿，岁时有饩”[4]卷100，2451。每逢大赦之际，仍有奉老举措。元嘉二十四年(447年)，大赦天下。诏“孤老、六疾不能自存，人赐谷五斛”[4]卷5，94。从上述史料可见，南朝宋以农耕为主，文帝时期的赈恤，赐予的对象并不问年龄而是视孤老为主，物品也多以谷物为主。此外，南朝宋的抚老诏令，间隔时间无定制，从七年至十年不等，深层原因或可认为，对农耕经济而言，除非有大灾难或歉收之年，才会对其生存造成危机，故颁诏施行的时间随王室或国有大事而定。如元嘉二十六年(449年)，大赦天下。又诏“登城三战及大将战亡坠没之家，老病单弱者，普加赡恤。遣使巡行百姓，问所疾苦。孤老、鳏寡、六疾不能自存者，人赐谷五斛”[4]卷5，97。因为涉及战事所致的伤亡者及其家属，所以颁诏加以抚恤。

殆至南朝宋元嘉三十年(453年)，孝武帝即位之初即大赦天下。诏“高年、鳏寡、孤幼、六疾不能自存，人赐谷五斛”[4]卷6，110。大明元年(457年)，孝武帝改元之际，大赦天下。又“可蠲历阳郡租输三年”，另“赐高年孤疾粟帛各有差”[4]卷6，119。大明七年(463年)二月，大赦天下，孝武帝“行幸所经，无出今岁租布。其逋租余债，勿复收。赐民爵一级，女子百户牛酒”[4]卷6，131。再“遣使巡慰，问民疾苦，鳏寡、孤老、六疾不能自存者，厚赐粟帛。高年加以羊酒”[4]卷6，131。冬十月，诏“朕巡幸所经，先见百年者，及孤寡老疾，并赐粟帛。狱系刑罪，并亲听讼”[4]卷6，133。十二月，诏“高年孤疾，赐帛十匹，蠲郡租十年”[4]卷6，134。南朝宋孝武帝时始见出巡记载，并沿途施行奉老之举。赐予的物品，除了谷物外，多了帛、酒与减免租赋。但其减免力度仍不能与北魏孝文帝朝相比。南朝宋虽未明确见载帝王朝官亲问“高年”的史料，但有一例可反证其高年的下限。如何子平以母亲“而籍年已满，便去职归家。”[4]卷91，2557其上司以“尊上年实未八十，亲故所知。州中差有微禄，当启相留”挽留于他，不留而归。[4〗卷91，2557可见，南朝宋时有父母年籍八十，子女即可辞职归乡奉养亲老的惯例。此外，南朝梁武帝普通二年(521年)春正月，时值梁武帝即位次年，“辛巳，舆驾亲祠南郊。诏曰凡民有单老孤稚不能自存，主者郡县咸加收养，赡给衣食，每令周足，以终其身。又于京师置孤独园，孤幼有归，华发不匮。若终年命，厚加料理。尤穷之家，勿收租赋”[9]卷3，64。此举仍与大赦相关。至于对高年减免刑罚、就医及秦汉古制中赐几杖等旧俗，南朝则鲜见记载。

表面上看，南朝帝王的奉老之事虽不乏礼制规范，但似乎并不需要刻意而为之，因为中华古老传统的孝文化早已深入人心。而南朝不稳定的社会状态，也使得统治者无暇顾及百姓的疾苦。因此，文献鲜有官方的奉老恤贫举措，不见史籍也在情理之中。北魏孝文帝对四代奉老礼制的践行与传承，影响了北方的历代王朝，其行为已具有不可忽视的传承汉制的作用。

南朝先后历宋、齐、梁、陈四朝，时近170年。相比于北魏孝文帝的躬亲奉孝之举，南朝仅见几条宋文帝、宋孝武帝、梁武帝时期零散的记载。而北魏初创即关注民生，尤其是孝文帝太和年间几乎每年都有施行赐予的记载。北魏孝文帝效法两汉承继中原古老的奉老传统，虽不在汉化革新的诏令之中，却是其深入汉化的重要举措之一。其对敬老传统文化的执着践行，竟可比偏居南方半壁江山的中原汉政权。况且南朝两位帝王在大赦之时，才依惯例颁行嘉时敬老的举措，当属于不定时的赏赐之举，并未如孝文帝的常行举措。北魏孝文帝太和年间，史籍几乎每年都有具体践行的记载，虽然不排除是为了标榜北魏汉化的深入而有意为之，但能如此坚持与深入不辍的践行，究其原因，正如孝文帝与臣下讨论是否南伐时所言，“可游巡淮楚，问民之瘼，使彼土苍生，知君德之所在”[10]卷139，4450。一语道出了其四处巡行的用意所在。

最后，随着孝文帝对传统文化的承袭，南北朝以降，传统文化逐渐流传并深入北方，正因如此，大可窥见北方之所以能统一南北的端倪。

孝文帝亲政后的汉化改革，直接触及鲜卑语言、服饰与习俗的改革，表明孝文帝对汉文化的深度追随，且与其意欲统一南北不无相关。巡幸各地并访问高年，奉老恤贫等行为，是与其汉化革新相辅相成的具体实践。较之汉化革新的诏令更能够深得人心，并为民众所接受。太和十五年(491年)以后，陆续革除“小岁贺”[1]卷7下，168“寒食飨”[1]卷7下，169等鲜卑习俗，“革衣服之制”以确立郊天礼舆服制度等[1]卷7下，176，都表明其对中原传统尤其是汉魏礼仪的深度认同与刻意追求，并将其发扬光大。

北魏孝庄帝永安二年(529年)，史载北魏中大夫杨元慎与南朝陈庆之的一段对话，杨元慎言：“我魏膺箓受图，定鼎嵩洛，五山为镇，四海为家。移风易俗之典，与五帝而并迹；礼乐宪章之盛，凌百王而独高。”陈庆之予以认同，并言“自晋、宋以来，号洛阳为荒土，此中谓长江以北，尽是夷狄。昨至洛阳，始知衣冠士族，并在中原。礼仪富盛，人物殷阜，目所不识，口不能传” 。随后“(陈)庆之因此羽仪服式，悉如魏法”[11]卷2，121。可见，被北魏所继承的华夏礼法转而为南朝所仿效，此段史料虽有夸大之嫌，但也不能否定其合理性。

与汉化革新措施伴随的“奉老恤贫”之举，主观上是孝文帝彰显孝义与君德，践行与传承华夏礼仪的目的使然，客观上却使华夏文化礼仪得以流传至北方。

(拙文草就后，曹永年先生多次予以悉心指导，获益匪浅。值此刊出之际，深表谢意。)

注 释：

① 《魏书》卷111《刑罚志》亦载：“(太和)十二年诏：犯死罪，若父母、祖父母年老，更无成人子孙，又无期亲者，仰案后列奏以待报，著之令格。” 第2878页。

② 汉宣帝、元帝、成帝各朝都有相应的举措。如《汉书》卷8《宣帝本纪》载，地节三年(前67年)春三月，“加赐鳏寡孤独高年帛”，第248页；元康元年(前65年)，“加赐鳏寡孤独、三老、孝弟力田帛”，第254页；元康四年(前62年)，“加赐三老、孝弟力田帛，人二匹，鳏寡孤独各一匹”，第259页；《汉书》卷9《元帝本纪》载，元帝永光二年(前42年)，诏赐“鳏寡孤独、高年、三老、孝弟力田帛”，第288页；建昭五年(前34年)，“三老、孝弟力田帛”，第296页；《汉书》卷10《成帝本纪》载，成帝绥和元年(前8年)二月癸丑，诏赐“孝弟力田帛，各有差”，第328页。

③ 《汉书》卷9《元帝本纪》载，西汉元帝永光元年(前43)春正月，诏“赦云阳徒。赐民爵一级，女子百户牛酒，高年帛”，第287页。《汉书》卷10《成帝本纪》载，成帝永始四年(前13)，大赦，赐“鳏寡孤独高年帛”，第324页。

④ 《史记》卷110《匈奴列传》载：“汉使或言曰：‘匈奴俗贱老。’中行说穷汉使曰：‘而汉俗屯戍从军当发者，其老亲岂有不自脱温厚肥美以赍送饮食行戍乎？’汉使曰：‘然。’中行说曰：‘匈奴明以战攻为事，其老弱不能斗，故以其肥美饮食壮健者，盖以自为守卫，如此父子各得久相保，何以言匈奴轻老也？’”中行说虽以攻战(攻战也是获取生存的自然选择)为例，其实是基于游牧经济而言的北方民族的基本生存法则，第2899-2900页。