论哈尼族哭嫁歌的音乐特征

[摘    要]哈尼族是一个能歌善舞的民族，其音乐形式种类较多，丰富多彩，音乐文化源远流长。哭嫁歌，是哈尼族婚俗仪式音乐中必唱的民歌，作为云南少数民族音乐文化的有机组成部分，丰富了云南少数民族音乐文化的内涵。本文以哈尼族的哭嫁歌為例，分析哈尼族哭嫁歌的主要音乐特征。

[关键词]哈尼族;哭嫁歌;音乐特征

哈尼族因支系较多，受独特的自然环境和梯田文化影响，其音乐特征有着较强的民族性特点。在现代多元文化的格局下，哈尼族哭嫁歌相对来说也保持了本民族的独特个性，又与其他少数民族交融中体现着共性。以下是从几首哈尼族哭嫁歌的具体分析入手，分析的作品既有原生的哭嫁歌，也有创作的哭嫁歌。

一、哭嫁歌的音乐特点

哭嫁歌是哈尼族婚俗仪式音乐的重要组成部分，是婚俗音乐构成的重要载体，体现着哈尼族的民族个性，包含了哈尼人民的共同愿望、心理特点、情绪特征等。它是哈尼族婚俗仪式音乐发展的象征，凝聚着哈尼同胞的民族自豪感、民族认同、音乐文化认同。

第一，地域性。在云南这块多民族的土地上，各个民族的语言非常丰富，音乐的特点由于地域分布的不同，语言的不同，形成了各自的地域特征。哈尼族哭嫁歌也是如此，哈尼族语言复杂，各支系的语言也有所不同，有相似性也有差异性。哭嫁歌受地域性的影响，因此音乐风格上也不尽相同。

第二，即兴性。哈尼族原始哭嫁歌和创作的哭嫁歌都有着鲜明的创作特点，原始的哭嫁歌多数都不是经过深思熟虑，而是即兴创作。在生产生活实践中会突发灵感，即兴演唱和创作音乐。在婚俗礼仪中即兴演唱哭嫁歌，即兴性成为哈尼族哭嫁歌一个音乐特点之一，当然也有运用哈尼族元素创作的哭嫁歌，具体我们可以从后面的谱例可以知晓。

第三，原生性与创作性。原生性的哈尼族哭嫁歌是根据原始的民间演唱，没有受到现代音乐文化的影响。创作性的哭嫁歌是在哈尼族音乐元素的基础上，进行一些改编和创作，形成了人们能接受和传唱的哭嫁歌。无论是原生性的哭嫁歌还是创作性的哭嫁歌，都体现了哈尼族独特的音乐文化和哈尼族民族音乐的特点。

二、哭嫁歌的表现形式

哈尼族哭嫁歌内容丰富、曲调优美、涵义深刻、演唱形式多样，是人们十分喜爱的音乐形式，是婚俗仪式中不可少的一部分，尤其是在婚俗仪式的过程中音乐具有渲染气氛的功能，因此一直受到哈尼族同胞的青睐。这些歌曲的衍生力很强，一个主调又可以衍生出不同的旋律，不同的人也可以唱出不同的内容，见到什么唱什么，想到什么就唱什么。哭嫁歌在婚俗仪式音乐中占有很大比例，哭嫁歌的演唱也不仅仅局限于婚礼仪式中演唱，有些也用于吟唱爱情的内容，用于出嫁以后思念亲人或者留念娘家的事情而触景生情地演唱。哭嫁歌的演唱形式，有独唱、对唱、齐唱、重唱、一领众和、领唱与帮腔，如：出嫁歌、哭嫁歌、送嫁歌等，歌曲中既有新娘唱的，母亲唱群众帮腔的，还有女伴唱等等。

三、哭嫁歌的唱词特点

哈尼族哭嫁歌在唱词方面，原生性哭嫁歌演唱多用哈尼语，后来创作的哭嫁歌既可以用哈尼语演唱也可用汉语演唱，为了更好地融入音乐中，在演唱过程中最好用哈尼语演唱，这样更体现音乐的原生性。李元庆先生曾经在《红河哈尼族民歌》中有这样的论述：“哈尼族民歌的唱词，便是被歌唱着的诗歌。在音乐的作用下，形成许多诗歌上的特点，即歌唱状态下的诗歌结构的特点。”哈尼族哭嫁歌不仅旋律流畅优美，其结构也独具特色，音韵有规律可循，意蕴深远，从而体现哈尼人民的勤劳智慧，以及哈尼族音乐文化的积淀。在唱词方面也是讲究字正腔圆、收声归韵，即使听不懂哈尼语，都能根据曲调去体会其歌曲的韵味特色。开腔衬句在哈尼族婚俗歌中常见，开腔衬句多以歌曲的最高音开始，有实词和虚词相结合，也有只用虚词作为开腔，语句的长短没有固定模式，有些歌曲还是即兴演唱。

哈尼族各支系的哭嫁歌有一定的相似性，但也有差异性。哈尼族婚俗音乐中的出嫁歌、哭嫁歌、情歌等，都具有很强的角色性，在不同场合演唱，满足不同角色的人的各自诉求。在婚俗仪式中，既有母亲、长者唱述娶嫁的来历、故事、传说及做媳妇的规矩等，又有群众帮腔祝福的歌曲，还有新娘唱的哭嫁歌，女伴们送行时演唱的送嫁歌。

四、哭嫁歌的音乐特征

哭嫁歌的旋律简单流畅，结构精练，多数都是可反复演唱的歌曲，歌曲一般都是单乐段加多段歌词的结构。由于哭嫁歌常加有长短不等的开腔、衬词、衬句、伴唱、帮腔，乐句的长短与数量比较自由。有2个乐句、3个乐句构成的乐段，也有4个乐句或5个乐句构成的乐段。在调式音阶上，哈尼族婚俗仪式音乐的多数都用五声调式音阶，也有出现si音或fa音的，形成的六声调式音阶，如有鲜明的六声徵调式的《嘫咪哗哈吧》《苏咪依》等。

如李元庆、白学光记录整理唱词，李元庆记录整理改编曲调的哈尼族婚俗民歌表演唱组曲五首中的：组曲二《嘫咪哗哈吧》、组曲三《苏咪依》、组曲四《咪威威》、组曲五《嘎腊百》（谱例如下）。从哭嫁歌的旋律特点、音乐结构、调式音阶、唱腔风格、唱词特点、音乐表现力等方面，对几首哈尼族哭嫁歌进行简单的分析和总结。

谱例1：

汉语意译：

姑娘长大就要出嫁，小鸟长大就要出窝;最先出嫁去的并不是你，古规古理这般兴着。

由于哭嫁歌多为群众性音乐，便于多数人演唱，因此旋律的音区多在中音区，音域也多在八度左右，有个别曲目音乐较宽。此曲《嘫咪哗哈吧》旋律优美舒畅，音域较宽，每句都有拉长的尾音，有鲜明的六声徵调式色彩，歌曲中也有是商调式和徵调式交替进行。此曲由两个落音不同的上下乐句组成的乐段，歌曲一开始有开腔引入，在乐段末尾有帮腔加入。此歌曲是由母亲主唱，群众帮腔，意思是女孩在出嫁前，女性长者常以哈巴的形式（哈巴：哈尼族的民间叙事歌，多在重要场合的筵席上公开演唱，演唱形式吟唱结合），向女儿唱述女人天生要出嫁的古规古理，主要叙述了哈尼族妇女从出生、成长到出嫁的过程。在演唱过程中，多用哭腔演唱，用“说”“唱”“哭”交织的音乐形式来记录着人生的重大转变，母亲的演唱既有对女儿出嫁的安慰，也有对女儿出嫁后怎样去为人处世的教导，群众帮腔以和声相助。歌曲一开始是引句，演唱时都是用哈尼语演唱，唱词展现了哈尼族民歌的双音节构成、偶字数成句的特点，乐曲帮腔的出现是在乐曲末尾。

谱例2：

汉语意译：

姑娘长大是得出嫁，好比小牛长大就要下田;如今您的姑娘小囡就要出嫁，永远不忘爹妈恩典。双亲大人！

此曲是由新娘主唱，女声伴唱的歌曲。旋律忧伤抒情，是一首非方整性的结构的歌曲。歌曲表达了女孩出嫁前夕，在与亲友、小伴告別时，用唱歌的方式来表现自己的心情，表达父母长辈的养育之恩，对一起长大的小伴的依依不舍。歌曲虽有伤感的，用哭和唱交替的演唱方式进行（唱词由双音节构成，偶字数成句），小伴也会用自己的歌声去同情和附和。除开腔引句外，由落音变化相间的四个乐句，有着起承转合的作用。此曲是鲜明的六声宫徵调式色彩，每句的结束尾音都有拖长，并带有下滑音，表现其忧伤的特点。唱腔上运用拖腔和哭腔，这样既表现了歌曲的忧伤和谐美，也表现了歌曲的声韵美。演唱时，一定要注意装饰音、滑音、拍内切分的灵活运用，使歌曲更有表现力。

谱例3：

汉语意译：

快快来呀！来呀，姑娘小伴哟！姑娘长大就要出嫁，出嫁了难舍，哎呀娃娃小伴哟！

快快来呀！来呀，姑娘小伴哟！姑娘长高就要出嫁，出嫁了难舍，哎呀娃娃小伴哟！

此曲所表现的就是在婚礼过程中，姐妹女伴们在送嫁时演唱，随着分手的临近，最后分别时刻的到来，越唱越激动，演唱的音就会拉得越长，扣人心弦，哭诉离别，依依不舍。主唱旋律是第一声部，具有典型的五声宫调式色彩。其唱词的特点也是双音节构成，偶字数成句。前奏、结束句和第二声部为改编者后加上去的，其他乐句均为歌曲原型。

以上的三首哭嫁歌是元阳县和红河县的哭嫁歌代表曲目，这些哭嫁歌为不同身份的人在这婚俗仪式中提供倾述的平台，表现其难舍难分的场景。歌曲多以嘱咐叮咛，祝福新婚、道德礼教，哭诉别离等。而哭嫁歌在婚俗仪式音乐中普遍常用，是最有特点和代表性的音乐，是哈尼女子结婚时的一种风俗歌，它是传递亲情难舍难离的载体，同时也是具有内涵及其丰富的民族风情文化。这些哭嫁歌的演唱基本都是触景生情、发自肺腑、即兴而唱，也有专门为婚礼准备的婚俗礼仪歌，以歌达意、以物传神，富有很强的感染力和艺术魅力。哭嫁歌体现出动态的、固定的、深刻的、理性的思想和情感，蕴含着哈尼族丰富的文化积淀和独特的审美要求。

五、哭嫁歌的表演与创作

（一）表演与创作的主观性

对哭嫁歌的表演，就是把歌曲的情节或歌唱的技艺，通过恰当的表演方式表现出来。在哭嫁歌的表现过程中，存在一定的主观性，比如在哭嫁歌的演唱过程中，参与哭嫁活动的多数为新娘的家人、姊妹，都是妇女演唱。演唱的内容主要是传达与亲人的关系，与家人的难舍难分，安慰与教导等，这些演唱或者表演的内容都带有一定的主观性。表演哭嫁歌也容易受到个人的嗓音条件、演唱技术、受教育程度、思想观念的影响，所表现出来的内容也带有一定的主观性。创作的主观性，在创作的哈尼族哭嫁歌中我们可以看出，以哈尼族音乐元素为基础，融入了创作者的想法，哭嫁歌的创作也受到了创作者的思想以及受教育的程度的影响，最主要的因素是对哈尼族民间音乐的了解和理解。在表演的风格上要遵从哈尼族各支系的习惯和传统。从旁观者和听众的角度，在观看和欣赏的同时，可能对其表演风格的差异性的体会不大。哈尼族婚俗音乐既有欢快的旋律，也有伤感的旋律，女性能在歌曲表演中找到情绪宣泄和情感寄托的方式。

（二）创作性哭嫁歌的特点

谱例4：

此首创作的哭嫁歌是倪伟顺作词，余正寿作曲的哭嫁歌，选取了元江羊街乡哈尼族音乐元素进行创作的一首哭嫁歌。此曲旋律简单流畅，结构精练，有鲜明的六声徵调式，歌曲中也是商调式和徵调式交替进行。此曲由两个落音不同的四个乐句组成的乐段，第一段用哈尼语演唱，第二段用汉语演唱。此歌曲是由众伴娘哭唱，意思是女孩在出嫁时，伴娘用这种哭唱的形式来唱述与新娘的关系和感情，伴娘多数都是和新娘一起长大的小伴。在演唱过程中，多用哭腔演唱，用“说”“唱”“哭”交织的音乐形式来记录着他们之间的人生经历，它是传递新娘与伴娘之间难舍难离的载体，同时体现着元江羊街乡哈尼族音乐特点。伴娘们的演唱都是触景生情、发自肺腑、以歌达意、以物传神，富有很强的渲染功能和艺术感染力。

谱例5：

此首创作的哭嫁歌也是倪伟顺作词，余正寿作曲的哭嫁歌，根据元江羊街乡哈尼族音乐元素进行创作的哭嫁歌。此曲旋律婉转流畅，具有淡淡的忧伤，此曲由长短不一的五句组成的乐段，五声徵调式与商调式交替。第一段用哈尼语演唱，第二段用汉语演唱。此歌曲是新娘哭唱，意思是女孩在出嫁时，新娘用这种哭唱的形式来唱述与母亲的不舍、恋人的感情以及与兄弟姐妹分别见面难。在此首歌曲中，我们可以看出哭嫁歌崇尚自由的恋爱观，新娘与新郎的相亲相爱，和以前的出嫁有所区别，体现了他们之间的自由恋爱，同时得到了父母和兄弟姐妹认同等。

从以上两首创作的哭嫁歌来看，几个地方的哭嫁歌，无论是原生性的哭嫁歌还是创作性的哭嫁歌，其调式音阶和原生性的哭嫁歌相似，旋律线条也有相同之处，优美抒情，起伏有度。体现了创作者的创作水平和对当地哈尼族民族音乐元素的灵活运用，既不丢失传统的哈尼族民族音乐特色，也发挥了现代创作技法的特点，使哭嫁歌的旋律更加丰富，也容易让外来的人接受，这也是一种传承哈尼族民间音乐的方式。

六、结语

传统的音乐文化与艺术、科学、哲学都有一定的关联性。哈尼族哭嫁歌的存在与哈尼族社会文化背景有着密切的联系，在研究哭嫁音乐的同时，也反映了妇女们在特定的文化中的社会地位。从调查研究不难看出，哈尼族婚俗音乐对人性的关怀，崇尚自由，提倡平等和谐，遵循自然规律的理念，都显示了婚俗音乐的人文性与科学性。哈尼族音乐文化的人文性和科学性的统一，在一定程度上也揭示了哈尼族音乐文化发展的规律。哈尼族哭嫁音乐既符合中国传统音乐的音乐美学思想和文化特性，又具有哈尼族特有的民族性和地域性，哭嫁歌的演唱和表现形式具有独特性。在长期的传唱和哭嫁仪式音乐实践活动中，哈尼人民用自己的智慧创造了这一特殊的音乐文化形式，保持了民族的传统，加深了对本民族优秀文化的认同感、自豪感。

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作者简介：彭黄，玉溪师范学院音乐学院副教授。

本文系2015年度国家社科基金艺术学（青年）项目“红河流域哈尼族仪式音乐研究”（项目编号：15CD137）阶段性研究成果，2016年度云南省哲学社会科学艺术科学规划（青年）项目“红河流域哈尼族婚俗仪式音乐研究”（项目编号：2016QNY017）阶段性研究成果，2016年度云南省少数民族传统文化抢救保护项目“绿春县哈尼族哭嫁歌研究”阶段性研究成果。