《枕中记》的三复结构与《庄子》“撄而后成”的寓言精神

张宏

(上海工程技术大学，上海 201620）

一、《枕中记》主旨在“窒欲”

唐李肇说“沈既济撰《枕中记》,庄生寓言之类。”《枕中记》因为有“梦”被认为来自于《庄子》，再就是《枕中记》即《庄子》哲学观世俗方式的体现。

沈既济写《枕中记》的目的当在“窒欲”。《庄子·大宗师》认为“其耆欲深者，其天机浅。”[1]209卢生正是“天机浅”而“耆欲深者”，不是其寝不梦的“真人”[1]209。

《枕中记》文末直接点出“夫宠辱之道，穷达之运，得丧之理，死生之情，尽知之矣。此先生所以窒吾欲也。”“窒欲”不是“无欲”，而是如鲁迅先生说：“这是劝人不要躁进，把功名富贵，看淡些的意思。”[2]

但要“窒”的“欲”是什么样子的，《庄子》作为哲理书，微言大义，不可能具体而微，何况过于具体也就有相应的局限。《庄子》作为哲理书，虽已经用“寓言”尽量阐述无上妙理，但总失之于抽象，所以“小说”作为情节具体而描摹细微者，便可借故事内容，也就是“饰小说”。

在沈既济的《枕中记》中，人生之乐，包括建功立业，最终梦醒。即郭象言：“世有假寐而梦经百年者，则无以明今之百年，非假寐之梦者也。”

作为“小道”的“小说”，就可以用各种世俗化的意象进行演绎。如“宠辱之道”，《枕中记》就用“嘉谟密令，一日三接”和“府吏引从至其门而急收之”来表现；“穷达之运”，对应的是“减罪死，投驩州。数年，帝知冤，复追为中书令，封燕国公，恩旨殊异。”

《枕中记》中的“出入中外，徊翔台阁，五十余年，崇盛赫奕。性颇奢荡，甚好佚乐，后庭声色，皆第一绮丽，前后赐良田、甲第、佳人、名马，不可胜数”正对应着《庄子·至乐》“天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也。”[1]541世人所普遍追求的，如沈既济同时代的权德舆《哭李晦群崔季文二处士》：“华封西祝尧，贵寿多男子”，在《枕中记》中也有所体现。如“年逾八十”“良田、甲第、佳人、名马，不可胜数”“生子曰俭、曰传、曰位，曰倜、曰倚”“有孙十余人”，《庄子·天地》中否定的，都是《枕中记》卢生曾经追求的。

二、“窒欲”的方式“撄而后成”

庄子主张的并不是不被扰乱的宁静，而是经历过的“撄而后成”。如果没有经历“宠辱”“穷达”“得丧”“死生”，谈不上“其出不欣，其入不距”。

卢生领悟到梦中经历是为了“窒”吾欲，《尔雅·释言》释“窒，塞也”，《疏》谓“堙塞”，又《广雅》曰“窒，满也”。可以看出“窒”有通过“满足”而“堙塞”之意。也就是通过“撄”[1]231而达到“宁”。

人生如梦，梦也可以看作具体而微的人生，梦中经历，虽不如亲历，聊胜于无。卢生就这样通过吕翁枕入梦，最大限度地“仿真”遍历人生况味，包括大起大落，引发心神的激荡，这就是所谓的“撄”，最终达到“其出不欣，其入不距”的状态，“不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之”[1]210的理想状态。

卢生所说的“此先生所以窒吾欲也”，在《易》中有相近说法：“山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。”孔颖达疏：“君子以法此损道惩止忿怒，窒塞情欲……惩者，息其既往；窒者，闭其将来。惩窒互文而相足也。”

“惩忿”，忿从何来？“窒欲”，欲是进取之欲。往往是进取的受挫。进取过于热切，却不能收到相应的回馈，受到打击，该如何对待？这其实还是《庄子·至乐》提出的“奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？”[1]540卢生意识到了“此先生所以窒吾欲”，既“息其既往”又“闭其将来”。

唐时风尚并不鄙视“进”，《隋唐嘉话》载“元超三恨”（“进士及第”“娶五姓女”与“修史”），颇能揭示唐时读书人对仕宦的追求。唐人对仕途的追求，不能看做庸俗化的求功名。卢生追求的并不是尸位素餐，游乐无度。他是有追求的，不能因文中“建功树名，出将入相”，就一概而论之，认为是“禄蠹”。

“达则兼济天下”本就是儒家认可的正当追求，建功立业也是“三不朽”的题中应有之义。沈既济生活的时代，不主张的是太过热切的“躁进”。如《旧唐书》 记载：“贬刑部员外郎舒元舆为著作郎。元舆累上表请自效，并进文章，朝议责其躁进也。”

《枕中记》中卢生的追求，不仅有享乐追求，还有建功立业的正面成分。宠辱得失，梦中皆让他经历。梦中遇大难有反思，再加上梦醒（觉）时分的顿悟，终练就宠辱不惊。正如吴客在楚太子面前没有说半句奉承献媚的话，而是理直气壮地告诉楚太子如何享乐，使楚太子忽然出了一身大汗，“霍然病已”。从而证实了《七发》中的“要言妙道”，是治疗楚太子疾病的有效方法。

刘勰《文心雕龙·杂文》：“枚乘摛艳，首制《七发》，腴辞云构，夸丽风骇。盖七窍所发，发乎嗜欲，始邪末正，所以戒膏粱之子也。”《枕中记》中一切世人梦寐以求的，卢生都得到了，这也是《枕中记》“戒”之所在。

将抽象的哲学沉淀为小说精神，这一点不仅《枕中记》有非常明显的体现，后世蒲松龄《婴宁》篇也是如此。[3]

三、三复结构对“撄宁”的强化与升华

《焦湖庙祝》中汤林的梦中经历不过数载，而《枕中记》梦中部分长达五十余年，比《焦湖庙祝》之梦繁复得多，在情节安排上却能做到委宛曲折,摇曳多姿，这得益于其“三复结构”。

《枕中记》中卢生在梦中经历的人生可以看出是明显的“三起三落”。

第一次“起”：枕而入梦——举进士——释褐秘校——应制———转渭南尉——俄迁监察御史——转起居舍人知制诰——三载出典同州——迁陕牧，凿河刻石——移节卞州，领河南道采访使——征为京兆尹——除生御史中丞、河西节度使。立石于居延山以颂之——转吏部侍郎，迁户部尚书兼御史大夫。

第一次“落”：贬为端州刺史。

第二次“起”：三年，征为常侍——未几，同中书门下平章事。执大政十余年，号为贤相。

第二次“落”：同列害之，复诬与边将交结，所图不轨。制下狱。引刃自刎。其妻救之，获免。其罹者皆死，独生为中官保之，减罪死，投驩州。

第三次“起”：数年，帝知冤，复追为中书令，封燕国公，恩旨殊异。

第三次“落”：是夕，薨。

这样，从入梦开始，起——落——起——落——起——薨，即出梦。

“三复”不仅是形式结构上的，也是哲学意义上的。“三”在老庄哲学中,为“生万物”和“自此以往,巧历不能得”的临界点,也就是说,“三”为有限之极,又为无限之始,其为万物生化之关键，是显然的。[4]

一“撄”是很容易反复的，必须再而三，才可以真正“撄而后成”。就如杜贵晨言“三复情节本是古代中国人固有观念和习俗的文学创造,自然合乎其审美理想。也就是说，在中国人的审美期待中，关于克服某一重大困难的故事，当事人的努力重复到三次而取得成功，是最佳的境界，少于或者多于三次，都会是一种不满足。”[5]

值得注意的是，文中还有一个隐蔽的三重结构。即心、人、旅这个三重结构。

《庄子·德充符》中，常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。物何为最之哉？”仲尼的回答是：“唯止能止众止。”又曰：“将求名而能自要者而犹若是，而况官天地、府万物、直寓六骸、象耳目”。[1]179

心寓于人，《枕中记》中人又寓于邸舍（逆旅），其实也是“天地者万物之逆旅”之意。

道士“吕”翁，也是作者笔弄狡狯。

吕翁并非“八仙故事”中“吕洞宾”。沈既济写《枕中记》时，吕洞宾传说还未盛行，鲁迅《古籍序跋集》《唐宋传奇集》稗边小缀云：“原文吕翁无名，《邯郸记》实以吕洞宾，殊误。洞宾以开成年下第入山，在开元后，不应先已得神仙术，且称翁也。”

此翁被称为“吕”，倒是颇值得注意的。“吕”，是“脊”的本字，本为两个脊骨相连的形状，东汉许慎《说文》有此解：“吕，脊骨也。象形。”

这不正是《庄子·至乐》中“空髑髅”的变相吗？

“吕”又通“旅”，即邸舍。如睡虎地秦墓竹简《为吏之道》就有：“自今以来，叚门逆吕，赘婿后父，勿令为户，勿鼠田宇。”

所谓“天地者，万物之逆旅”。“吕”翁就是在邯郸道上的“旅”（邸舍），遇到了“旅”中少年卢生。

由此观之，《枕中记》中之邯郸道上“邸舍”也是虚实相生。这一点，也是与《庄子》扑朔迷离的文风一致。

《枕中记》的思想价值和艺术水平，高出其他同类小说，除了出现的时间早之外，也有一点是因为叙事的扑朔迷离。

《枕中记》幻中出奇，幻中有幻，文章写作时间在大历年间或建中年间，写“开元”“骠骑大将军高力士”，颇有“闲坐说玄宗”的沧桑幻灭感。

唐李肇认为：“沈既济撰《枕中记》，庄生寓言之类；韩愈撰《毛颖传》，其文尤高，不下史迁。二篇真良史也。”[6]55李肇认为的“史才”,是指“纪事实,探物理,辨疑惑,示劝戒,采风俗。”[6]3《唐语林》亦赞“沈既济撰《枕中记》,韩愈撰《毛颖传》,不下史篇,良史才也。”[7]唐传奇众多作品中，唯将沈既济《枕中记》和韩愈《毛颖传》相提并论，诚哉斯言！