学习亚里士多德摹仿论的感悟与启发

摘要：亚里士多德认为艺术比现实世界更为真实，艺术对自然的精摹细琢，并不是对自然一成不变地仿效，而是进行能动理性的创造，揭示事物发展的个性与共性的高度完满统一。作者通过对亚里士多德摹仿论的学习，从艺术创作的本质出发，通过聂耳的音乐创作、祥林嫂、电影《少年的你》三个例子说明艺术创作是理性活动，并结合笔者的学习经历，阐述亚里士多德摹仿论对笔者的启示。

关键词：亚里士多德;艺术;摹仿论

中图分类号：J04 文献标识码：A 文章编号：1004-9436（2021）22-0-03

1 艺术在本质上是对现实的摹仿

1.1 亚里士多德和他的艺术摹仿论

亚里士多德，古希腊人，西方古代先哲，世界古代史上具有传奇性的哲学家、科学家和教育家。尤其在哲学方面造诣精深，作为柏拉图的学生、亚历山大的老师，他基本在每个学科领域都有显著的功绩，他的写作涉及伦理学、哲学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、自然科学、教育学、诗歌、风俗以及雅典法律，他的每一部著作都堪称扛鼎之作，构建了西方哲学史上的首个广泛体系。

亞里士多德认为摹仿是人的潜意识，凡是文学艺术都来自“摹仿”，无论是何种类别的艺术，这也呼应了中国古代先人所提出的音乐是由模仿现实世界中的自然声响而来的说法。亚里士多德的艺术摹仿是从个别到一般的创造过程，主张艺术通过个别表现一般。他较前人艺术摹仿论观点的提升之处正在于此，亚里士多德承认了事物的普遍联系性，认为艺术摹仿是一种理性的创造活动，并不是简单的“复制”。艺术源自现实世界的客观性，同时又高于生活的真实性，在现实生活中寻找别具特点的个体展开典型阐释，进而揭示事物发展的个性与共性的高度完满统一，使每一个艺术作品都蕴含深刻的理性。

1.2 亚里士多德与柏拉图在艺术摹仿论上的本质区别

亚里士多德的摹仿论和柏拉图的摹仿论之间存在的分歧，事实上是和他们各自生活的年代以及他们自身探索的价值紧密相连的。柏拉图出生于雅典的华族之家，他的贵族思维倾向极度明显，一方面不仅把剥削者华族中的上层人士塑造成哲学家，而且还要使哲学家成为政治家，也就是要将哲学家培养成“哲学王”;另一方面他贬损艺术和艺术家的身份，贬低美学的无形价值，鄙夷艺术自身的独特价值，将理性和知性完全对立起来，把政治动机用作权衡艺术优劣的标尺。由此他对摹仿性的艺术作品始终坚持否认的立场，这就是我们所说的把政治和艺术捆绑得太紧所带来的危害[1]。

亚里士多德可以说是讨论政治非常少的一位哲学家，从他的整个体系的著作来看，其对政治可以说兴致索然，哲学、美学、物理学、数学等学科才是他关注的焦点。可以说，亚里士多德的文艺观点恰恰是从反叛其老师柏拉图的摹仿说开始的，他关注艺术的内涵，并且否定“理念论”“灵感说”等一系列理论，认为这些理论没有认真推敲过自身的审美特征，进而忽视了客观现实。他遵从自己审美上的逸想，对艺术进行了较详细的论说，对其用意也给予了较公正的评判。亚里士多德坚信感性的客观现实本身的真实性，因此认为艺术比现实世界更为真实，而艺术对自然的精摹细琢，并不是对自然一成不变地仿效，而是进行能动理性的创造，揭示事物发展的个性与共性的高度完满统一[2]。

总之，亚里士多德的摹仿论是以美学与实际的辩证联系为出发点，以对艺术本身特征的思考为旨趣的，他坚信摹仿艺术的价值对人具有推进作用;而柏拉图的艺术摹仿论总是认为在抄袭现实，是一些非常机械的摹仿，并且贬低摹仿艺术是虚假的，而且还对人无益，造就人道中最拙劣的一面，是肆虐理性的部分[1]。

2 艺术创作是理性活动的体现

上文是对亚里士多德艺术摹仿论和柏拉图摹仿论的比较，下文则通过聂耳的音乐创作、祥林嫂、电影《少年的你》三个例子说明艺术创作是理性活动，是从个别到一般的创作过程。

2.1 聂耳的音乐创作

聂耳是我国20世纪著名的音乐家，他的正式创作实践始于1933年春。在此之前，他已通过生活实践、求学、音乐交流、音乐评论等活动积累了大量的音乐理论知识和思想，这使聂耳的创作方向和创作技巧都有了一个符合时代发展的基本标准。

他在歌曲创作中十分属意人民的生活素材，并以精炼浓缩的处理手法在创作中还原了经典人物形象。如《铁蹄下的歌女》，以别具特色的装饰音勾画歌女的形象特征。而《梅娘曲》除了用真挚淡雅的音调塑造了一个向往革命的知识分子的形象外，还以每一段落不同的终止表现女主人公怅惘、悲恸等不同心境，丝丝入扣。在《码头工人歌》中，聂耳将码头工人劳动号子的音调转换成以三连音为主的主题音调，动容地映现了码头工人刚强、坚韧的鲜明性格特征。

由此可以看出，在表现不同人物时，聂耳会根据人物特性采用不同的表现手法，这些表现手法是聂耳在创作过程中经深思熟虑而选择的，聂耳描写这些人物，并不是为了刻画个别人物，而是为了展现当时的社会背景下这一类人的性格与生活。从选材到人物形象的刻画，都深刻体现了聂耳的理性。

聂耳还曾批驳阿甫夏洛穆夫的交响诗《北平胡同印象记》，以其中的“仅用一些真实的音响插入自己的想象中”“这美、这诗意不过是在表皮的，视觉上，这不过是一种‘模仿音乐’”最为典型。聂耳以理性的批判意识摒弃了单一的模仿手法，而有意识地把握、运用了“典型化”原则。

2.2 祥林嫂

祥林嫂是鲁迅短篇小说《祝福》中的人物，是积贫积弱的旧社会农村劳动妇女的典型形象。她吃苦耐劳、坚持不懈、心地善良、朴实无华，但她在旧社会身份卑微、地位低下，甚至不会争得一个普通人应有的权利，反而成为一个被摧残、遭谋害、受亵渎，乃至被旧社会吞噬的人物[3]。

小说中的祥林嫂经历了一系列悲惨的事件。祥林嫂早年丧偶，后被卖给贺老六成亲，贺老六几年后又因伤寒病死，她的儿子也被狼吃掉。精神涣散的她无时不将儿子的死和自己的悲惨遭遇告知他人，然而不但没有博得同情，反而使人厌恶，祥林嫂便迷信起来，精神不济。再后来，祥林嫂被逼无奈落难街头，当了乞丐，最后被穷苦夺去了生命。

祥林嫂对旧社会的封建礼教并没有强烈的反抗意识，也并不知晓致使自己人生凄惨的真正缘由。她不知道，扭转自己人生命运的唯一途径是摧毁这酿成人生悲剧的可恶的旧社会[4]。而魯迅先生刻画祥林嫂这一形象也不单是为了展现祥林嫂一人的不幸，而是为了反映在当时封建社会背景下，社会底层妇女的悲惨生活。

通过祥林嫂，鲁迅先生还想反映一个现象，那就是现实生活中有很多人喜欢诉说自己的不幸，他们的不幸不管是轻微的，还是十分悲惨的，就像祥林嫂那样，天天说，到处说，见人就说，说得多了，别人就不当一回事了，反而以此为调侃。但像祥林嫂这样的人，依然我行我素，见到认识或不认识的人，不管对方愿不愿意倾听，就开始诉说自己的不幸过往。这是刻画祥林嫂人物形象的另一个视角。

2.3 电影《少年的你》

《少年的你》是2019年在中国内地上映的一部由小说改编的电影，影片通过讲述校园霸凌事件，反映整个社会存在的同类事件，对学生、教师、家长及社会各界敲响警钟。

电影主要讲述了高考在即的一场意外使影片中多个角色的命运发生改变。在电影中，女主角陈念本性孤僻，是班里的资优学生，因为好朋友坠楼的不虞之患，牵扯出一连串湮没无音的逸闻，陈念也因此被卷入其中。陈念的好朋友因被同班同学魏莱欺凌而跳楼自杀，魏莱认为陈念作为跳楼女孩的好朋友，一定知道背后的隐情，因害怕陈念将隐情告诉警察，进而欺凌陈念，在这个过程中发生了一连串的事情，最后陈念失手将魏莱推下楼梯导致其死亡。

《少年的你》讲述的是一起性质相当恶劣的校园霸凌事件，在我们身边还比较少见。但学生之间打架、收保护费等行为普遍存在，近些年来，社会上提及的校园霸凌、校园暴力的话题相当多，这部影片讲述的故事是一个典型，足以引起人们的重视。

电影也反映出一些学生的心理是比较扭曲的，如影片中的魏莱，作为一个成绩优异、家庭条件还不错的优等生，她为何会霸凌其他同学？是学校的教育还是家长的教育出现了问题？同时我们也要思考女主人公陈念为何会成为被霸凌的对象。影片中的人物都是现实生活中的典型。

以上三个例子都说明了艺术摹仿是从个别到一般的创造过程，都做到了“典型化”的创作原则，同时也说明了艺术创作是理性活动。聂耳的音乐创作是建立在前期大量理性知识积累的基础之上的，没有前期理论知识的积累，聂耳就可能找不到表现不同人物性格特征应采用的表现手法;鲁迅刻画祥林嫂这个人物，也是基于看清社会现实的理性前提;《少年的你》中的各个细节，无不反映出影片制作人的理性。

3 亚里士多德艺术摹仿论带来的启示

学习亚里士多德艺术摹仿论后，笔者认识到自身的一些不足与缺陷，纠正了之前的一些错误认识。在本科学习阶段，笔者的专业是声乐表演，当时认为上台演唱需要表达情感，而这种情感是感性的，是建立在自身对歌曲的直观理解上的，因此常常被老师批评情感表达不够深刻。而现在笔者体会到，对歌曲的理解应包括了解作者、作者的经历以及作者所处的社会背景，甚至包括歌曲的结构特征等理性认识，在理性认识歌曲之后再结合自身的感性认识演绎作品，才能达到更好的演唱效果，这是一个既有理性又有感性的过程。相信很多学表演的同学也存在同样的问题，认为台上表演仅是感性的，只有尽快纠正自己的认识偏差，才能更加深刻地体会作品，进而完美表演。

现在，笔者已成为一名音乐学研究生，但不会放弃声乐学习，所以在以后的学习中，笔者会改变自己的练习方法，在学习一首作品前先进行理性认识，同时结合之前演唱时存在的不足，更好地学习音乐学方面的知识。以下从加强理论知识的学习、锻炼观察能力、提高自身的总结概括能力三方面展开说明。

3.1 加强理论知识的学习

音乐学作为一门理论知识的学科，本就对理论知识的学习要求十分严格。笔者作为一名音乐学研究生，在学习亚里士多德的艺术摹仿论之后，更深刻地认识到了理论知识学习的重要性。

音乐学中的论文写作同样属于艺术创作，同样是一种理性活动。论文写作是每一个音乐学专业的学生必须做的功课，其是建立在大量阅读文献、期刊、书目基础之上的，从论文选题到写作，再到完成写作，整个过程充满了理性。人们常说没有灵感，写不出东西，那是因为读的文章太少，当读的文章达到一定数量，在脑海中有大量理性知识作支撑的时候，灵感才会有闪现的可能。

研究生阶段的学习是一个更高阶段的学习，比本科阶段的学习要求更高，论文写作要求也更为严格。因此，在以后的学习生活中，笔者将加强自身理论知识的学习，多阅读他人的文献资料，并阅读本专业之外其他音乐专业的文献资料，如音乐表演的文献资料，同时做阅读笔记，积累知识，丰富自己的理性知识，以更好地激发感性的写作灵感。

3.2 锻炼观察能力

亚里士多德艺术摹仿论给笔者带来的另一个启示是要锻炼自己的观察能力，能够透过现象看本质，并主动发现生活中的典型。

音乐学属于社会学的一种，作为音乐学研究生，要有发现事物本质的能力，抓住典型，分析其优点与缺点，这样才能推动学科、社会向前发展。例如，音乐学的学生在撰写音乐评论时，要从不同的角度出发，可以说角度要“刁钻”，不能泛泛而论，提出缺点才能补足缺点，才能使我国音乐领域不断进步。

在以后的学习中，笔者将通过大量听、看、评他人音乐会锻炼观察能力，并多进行田野考察，观察民间的音乐活动，通过观察民间音乐活动，发现社会生活的本质，通过从个别到一般的创造过程，进行典型性分析。

3.3 提高自身总结概括的能力

亚里士多德艺术摹仿论给笔者带来的第三点启示是要提高自身的总结概括能力，学会升华发现的典型。

在观察能力得到提高后，可以发现生活中的典型，但如何将典型升华为作品展示在公众面前，就需要我们对其进行总结与概括，以便人们更好地理解作品，体会作品中的典型在生活中的普遍联系。

在学习生活中，要加强论文写作锻炼，只有经过写作这种实打实的训练，才能更有效地提高总结概括能力，并在写作论文时请教导师，导师对论文作出批评指正，这样才能写出更有价值的论文。

4 结语

文章对亚里士多德的艺术摹仿论进行了简要介绍，并利用三个例子对其进行解释说明，希望可以对亚里士多德的艺术摹仿论有一个更深层次的理解。同时，亚里士多德的艺术摹仿论也为艺术创作提供了诸多启示，能够使人们深刻感悟到艺术源于生活且高于生活，艺术创作是个性与共性的高度完满统一，艺术创作是一种理性活动。

参考文献：

[1] 胥佳欣.亚里士多德的“模仿说”探析[J].美与时代，2018（11）：46-48.

[2] 金金夏子.亨利·珀塞尔歌剧《狄朵与阿涅亚斯》中狄朵的角色分析与演唱把握[D].上海：上海师范大学，2019.

[3] 高艳阳.由《祝福》中祥林嫂命运的悲剧性想到的[J].科技创新导报，2011（13）：169.

[4] 段佳玉.鲁迅小说中的农民形象[J].青年文学家，2020（11）：45.

作者简介：沈松奇（1997—），男，河北承德人，硕士在读，研究方向：音乐学。

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