陆游与松源崇岳交游考

刘雨薇

(南开大学 文学院，天津 300000)

两宋时期，禅宗经历了唐末五代废佛劫难后，又如枯木逢春，重新席卷了庙堂江湖。帝王国戚的扶持、士人学者的推奖、野老百姓的膜拜都促使禅宗向着社会各个方面渗透开去。宋代士人多游走于儒释道三教之间，名公参禅、大吏问道、耽思禅悦者不胜枚举。士大夫与名僧大德的交往事迹往往被纳入僧传或灯录中，成为一时之美谈，其中较为引人注目的一例为陆游与松源崇岳的交往。二人的交往事迹见之于历代佛教文献，部分灯录更是将陆游直接列为松源崇岳的法嗣，然而翻阅当事人的相关作品，却未有对“问法”一事的任何记录或描述。陆游的《剑南诗稿》与《渭南文集》中均未记载，松源崇岳的《语录》中也未提及陆游。本文欲就陆游与松源崇岳之关系作一番考察，以探索二人真实的交往情况以及法嗣之真伪。

一、陆游与松源崇岳行踪对比

据陆游塔铭、语录及历代佛传所载(1)如明代明河撰《补续高僧传》、明代通问编定，施沛汇集《续灯存稿》、明代文琇集《增集续传灯录》、清代自融撰，性磊补辑《南宋元明禅林僧宝传》等文献。，松源崇岳本为处州龙泉(今属浙江)吴氏子，自幼卓荦不凡，慕出世法。绍兴二十四年(1154)，年二十三时弃家，于大明寺受五戒，首谒灵石妙公。绍兴二十八年至三十一年间(1158—1161)，往径山参大慧宗杲。后闻大慧宗杲盛赞蒋山应庵，前往参应庵。隆兴二年(1164)，得度于临安西湖白莲精舍。其后，入闽见乾元木庵永禅师。乾道三年(1167)，见密庵咸杰于衢州西乌巨山乾明禅院。咸杰先后入主蒋山、华藏寺，崇岳皆随行。其后于平江澄照寺出世，先后住江阴光孝寺、无为冶父寺、饶州存福寺、明州香山寺、平江虎丘寺等。嘉泰二年(1202)，跏趺而寂。塔成四年后，其弟子香山光眭遣侍者道敷向陆游求铭。

绍兴三十年(1160)正月北归以前，陆游一直在福州为官。之后北归过永嘉(今属浙江温州)，到行在，三十一年罢官返里。松源崇岳在这几年间先往临安径山寺参大慧宗杲，继往金陵蒋山寺参应庵昙华。径山寺始建于唐代，法钦禅师遵师嘱于杭州径山山顶结庵讲法，创建道场。代宗时，下诏建径山禅寺。南宋乾道二年(1166)，孝宗游径山，额赐“径山兴圣万寿禅寺”[1]464。金陵蒋山寺原为梁释宝志墓旁开善精舍，唐时为宝公院，宋为太平兴国寺，后改为蒋山寺[1]87。两人各处一方，陆游的作品中也没有任何与崇岳相关的记载。

绍兴三十一年冬季，陆游再入都为史官，两年后，即隆兴元年(1163)，除左通直郎通判镇江府。隆兴二年，到镇江(今属江苏)通判任。此年，崇岳在临安西湖白莲精舍得度，随后便入福建，参木庵永禅师，直到乾道三年才前往衢州(地处浙江省西部)拜密庵咸杰禅师。陆游于此段时间中改任通判隆兴(治所在今江西南昌)军事，乾道元年至建康二年到隆兴，不久免归，自此开始了于镜湖三山的卜居生活。两人仍没有任何明面上的交往。

松源崇岳参密庵咸杰后，先后随其移住蒋山、华藏寺，直至淳熙四年(1177)在临安径山寺开悟。陆游在乾道六年(1170)闰五月十八日赴夔州(今属重庆)通判任之前，一直居于故乡山阴，未见有去往建康蒋山寺、无锡华藏寺的记载。其后便是在蜀地流连多年，直至淳熙五年(1178)在蜀诗篇为孝宗所见，始奉诏别蜀东归，秋季抵达杭州。虽然此时崇岳同在临安，但没有记载证明两人有过交往，且陆游除提举福建路常平茶事后，旋即返里，冬季便赴闽任。淳熙六年(1179)秋季，奉诏离建安(今福建建瓯)任。途中奏乞奉祠，留衢州皇华馆待命。后改除朝请郎(正七品)提举江南西路(3)复旦大学历史地理研究所《中国历史地名辞典》：北宋天禧二年(1018)分江南路西部置，治所在洪州(南宋初升为隆兴府，今江西南昌市)，辖境相当今江西省大部和湖北大冶、通山、阳新等地。元废。常平茶盐公事，赐绯鱼袋。十二月到抚州(今属江西)任。除外官期间，陆游四处游历，多与方外人士接触，诗稿与文集中均有记载。淳熙十一年(1184)，陆游六十岁，在故乡领祠禄，游山泛水，均有诗。此年正月，松源崇岳出世，首住平江府澄照禅院。

陆游一直居于乡里，直到淳熙十三年(1186)，除朝请大夫(从六品)，知严州(今属浙江)。动身赴任之前，先至行在临安，暮春返里后又遍游家乡山水名胜，最后于七月三日到严州任。两年后任满还故乡。淳熙十五年(1188)冬季除军器少监，入都。明年，罢官返里。自此陆游一直居于故乡领祠禄。崇岳禅师则多次入住著名寺院，名声大盛。据塔铭所记，禅师先后住吴郡澄照寺、江阴光孝禅寺、无为冶父禅院、饶州荐福禅院、四明香山智度禅院和苏州虎丘云岩禅院。

吴郡澄照寺又为平江府(今苏州)澄照禅院。《吴郡图经续记》卷中载，“在长洲县西北阳山下，方俗以为丁令威所居。《图经》吴县界有丁令威宅，此殆是欤。钱氏时有泉出于寺中，因名仙泉，后改曰澄照寺”[2]。江阴(今属江苏)光孝禅寺，宋乾道元年(1165)，有洽公者来主寺事，宗风既振，兴利补坏，庶务毕举。无为冶父禅院，位于冶父山(今安徽庐江)。按《冶父山志》载，开山祖师终年人虎相依，道行高洁，禅理圆融，唐昭宗闻其名，赐号“孝慈伏虎禅师”，建伏虎寺于山顶，建冶父寺于南麓。四明香山智度禅院，在明州(今宁波)。《浙江通志》卷一三：“《嘉靖宁波府志》：在县东北三十里，即大蓬山支陇。唐常寂大师建寺于此，名智度，今名香山。”[2]448

绍熙元年(1190)，禅师出任饶州荐福寺主持。饶州，因“山有林麓之利，泽有蒲鱼之饶”而得州名。隋平陈后置饶州，州治在鄱阳县，地处江西东北部。有荐福寺，坐落在鄱阳县城东湖东岸，唐睿宗文明元年(684)立大献佛寺，武后天授元年(690)改为荐福寺，中宗景龙中起塔，高十五层。

绍熙五年(1194)，禅师住平江府虎丘山云岩禅院。平江，今苏州。城西北有虎丘山，山上有寺。北宋知州魏庠奏改寺名为“云岩禅寺”。南宋绍兴初，高僧绍隆讲经虎丘，众僧云集，声名大振，遂成禅宗临济宗“虎丘派”，为东南“五山十刹”之一。

庆元三年(1197)，崇岳禅师出任灵隐寺主持。据《咸淳临安志》卷八十载，“景德灵隐寺，在武林山东。晋咸和元年，梵僧慧理建，旧名灵隐。景德四年，改景德灵隐禅寺”[3]，名僧辈出，久负盛名。庆元五年(1199)，崇岳禅师退席灵隐，受韩侂胄之请，开山临安报慈禅寺。

在此期间，陆游虽然一直居于山阴故里，与方外人士的交往却丝毫不减，同时多应其请作记文。绍熙元年，有杭州净慈寺僧慧明来访。绍熙二年(1191)，应方士繇之请为建宁府尊胜院长老怀素作佛殿记。绍熙三年(1192)，杰上人归成都，赋诗相送，又为僧慧明作《重修天封寺记》。绍熙四年(1193)，应僧仲玘之请，为严州南山报恩光孝寺作记文。庆元五年，作《法云寺观音殿记》。庆元六年(1200)，为泰州报恩光孝禅寺吉祥殿作碑文。

嘉泰二年八月四日，松源崇岳禅师年七十一，入寂。同年五月，朝廷以孝宗、光宗两朝实录及三朝史未就，宣召陆游元官提举祐神观兼实录院同修撰兼同修国史。陆游于六月十四日入都，十二月，除秘书监。

陆游晚年诗文创作热度不减，细事琐事均被纳入写作中，与方外人士的交往也无可避讳，悉数展现。据此推断，如若陆游与大德松源崇岳有所交往，理应有作品加以记录，事实上，陆游对此却是只字未提。加之，从行踪对比上看，两人同处一地的时间非常之短，交叠点非常之少，因而交往的可能性微乎其微。

二、《塔铭》撰写之因缘

陆游《塔铭》最后记有撰写《塔铭》之因缘：

塔成之四年，香山遣其侍者道敷以师八会语录来求铭于游。游方谢事，居镜湖上，年过八十，病卧一榻。得书不觉起立，曰：“亡友临川李德远浩实闻道于应庵，盖与密庵同参。德远每与游谈参问悟入时机缘言句，率常达旦。今读师语，峻峭崷崪，下临云雨，如五千仞之华山；蹴天驾空，骇心眩目，如钱塘海门之涛；虎豹股栗，屋瓦震堕，如汉军昆阳之战。追思德远所言，然后知师为临济正宗应庵密庵之真子孙也。[4]

《塔铭》提到求请塔铭者为松源崇岳法嗣香山光眭。香山光眭在陆游作品中并未提到，两者的交游状况未明。侍者道敷，《渭南文集》卷二二中有《敷净人求僧赞》：“光剃头，净洗钵，头头拈起头头活。有时与，有时夺，受用现前活鱍鱍。敷道者，一短褐，欠个什么，更要恶水泼。将错就错也不妨，只在檀那轻手拨。道敷净人求伽陀，见施主求买度牒，为说此数语。嘉泰辛酉四月十日放翁书。”[2]42此赞为嘉泰元年陆游所作，其中“净人”意为寺院中未行剃染而服种种净业作务者。《禅苑清规》有“为众僧涤除，故有净头，为众僧给侍，故有净人”[5]。此敷净人欲求为僧，因而作者为之作赞。“侍者”为“服侍住持之僧人。大丛林住持可有多位侍者，分别任烧香侍者、书状侍者、请客侍者(帮助接待客人)、衣钵侍者(帮助掌管住持钱物)、汤药侍者(负责住持的饮食、医疗杂务)、衣物侍者(帮助浆洗衣物)等。”[6]两者职能完全不同，两个道敷或许并非一人。然而从陆游此赞到《塔铭》这一时间间隔中，道敷由净人变为侍者是否可能，也不得而知，因而仍旧未能确认此道敷便是香山侍者，陆游与其交往存疑。如若陆游与松源崇岳一向交往甚少，为何其弟子要向陆游求塔铭？《南宋临安都城政权下的僧侣与士人关系探析》[7]一文中提到，塔铭的撰写涉及到佛教僧人群体与士大夫群体间的关系。宋代佛教世俗化愈加发展，与国家间的关系较为密切，士人阶层也更多地参与到佛教事务中。南宋以来，士人凭藉其社会声望和政治地位成为寺记与塔铭的主要写作群体，僧人也主动向士人求记请铭借以提升名望，因而向当时名望颇高的大文士陆游求请塔铭符合一时之风尚。

此外，塔铭中还提到临川李德远。据《宋史》卷三八八《李浩传》所载，李浩，字德远，临川人。绍兴十二年进士，累官司农少卿、大理卿，权吏部侍郎。夔路阙帅，命浩以秘阁修撰任。淳熙三年九月卒，年六十一[8]。李德远学佛参禅，与禅僧来往密切，《嘉泰普灯录》载“侍郎李浩居士”，字德远，号正信，为天童应庵昙华禅师法嗣。《佛法金汤编》载：“浩，字德远，绍兴末为光禄丞。常阅《楞严经》，谒应庵华禅师叩问禅道。”[9]李德远与陆游相交甚好，与友人参悟入时机缘言句，对应庵、密庵一系禅法颇有心得。加之陆游与大慧宗杲一系禅僧本就多有交往，因而撰写塔铭也顺理成章。

从崇岳《语录》来看，明确提及与其交游的士大夫有谯令宪、张镃、孟猷等人。

张镃，字功父，原字时可，号约斋，循王张俊曾孙，能诗善画，其诗学则颇为精深，赵与虤《娱书堂诗话》称其游意风雅，与诚斋、放翁唱和诗多佳句。杨万里《诚斋诗话》谓其写物之工绝似晚唐，并作诗云：“尤萧范陆四诗翁，此后谁当第一功。新拜南湖为上将，更差白石作先锋。”[10]

张镃与陆游关系甚密。淳熙八年，张镃以所著诗编相赠，陆游为长句谢之。淳熙十四年(1187)，张镃书至，谓已得祠禄，陆游赋诗贺之。淳熙十六年(1189)，张镃有《呈尤侍郎陆礼部》、《谒陆礼部归偶成二绝句》。绍熙三年，陆游在故乡，张镃寄诗至，有和作。嘉泰二年，陆游应召入都，张镃闻其赴召，喜而赋诗。《南湖集》卷七有《陆严州赴召喜成三诗》。

灯录中张镃乃密庵杰法嗣，如《佛法金汤编》：“镃，号约斋，官至直秘阁学士。见密庵杰禅师之后，以书告其悟由。”[11]镃尝闻钟声悟道，并作有一偈。明代朱时恩所著《佛祖纲目》、元贤所辑《继灯录》、净柱所辑《五灯会元续略》，以及清代自融撰、性磊补辑《南宋元明僧宝传》等灯录佛传均有所记载。既与松源同为密庵法嗣，又与陆游为好友，那么张镃在两者间作为一个中介串联起来，并非不可能，但这也只是为陆游间接了解松源崇岳提供了某种可能性。

细读塔铭最后一段，两人的交往似乎只是松源禅师寂灭后，于北高峰立塔，塔成四年后，香山遣侍者道敷以松源语录请陆游为之作铭。陆游或从友人处知晓松源崇岳之生平事迹，又根据语录中之思想，加以结合，撰写了《塔铭》。塔铭所用的也是比较普遍的格式。

苦于没有材料明确记载二人的交往，有观点认为“涂毒策禅师”即“松源崇岳”[2]37。楼钥所作《径山涂毒禅师塔铭》载：“师名智策，姓陈氏，天台人，自号‘涂毒岩主’，英敏颖异，父母素奇之。十岁，护国僧楚光见之，曰：‘此子风骨巉巉，有出尘之姿。’又六年，遂祝发，光授以经律，理诣昭彻，迥出流辈。性刚简，居处语默肃如也。尤不喜泛交，善则慕之，有不善，虽亲昵亦绝不与通。”[12]根据此段记载，涂毒策禅师为天台陈氏子，其所居地与处州龙泉并非一处。就嗣法来看，宋代正受编《嘉泰普灯录总目录》记其为泐潭典牛天游禅师法嗣，同塔铭记载禅师出世后，住于黄岩普泽，为典牛焚香一致。《丛林盛事》、《续传灯录》、清代超永编辑《五灯全书目录》与性统编集《续灯正统》均记其为云岩游禅师法嗣。“时豫章云岩游禅师号典牛，声震江湖，师往投之”，“出世，住黄岩普泽，为典牛焚香，是为黄龙四世孙”[12]178，则禅师为黄龙派四世孙，与杨岐派子孙松源崇岳实非一人。

涂毒策禅师与陆游确有交往，二人的交往事迹，宋代道融在《丛林盛事》中已有所记载。陆游居乡里鉴湖时，两人来往密切。涂毒策禅师于绍熙壬子秋七月示寂，放翁以诗哭之，并为其作赞二首。元代熙仲集《历朝释氏资鉴》有相同记载。陆游作品中有赞两首，“骨相瑰奇，风神萧散。貌肃而和，语尽而简。画得者英气逼人，画不得者顶门上一只眼”[2]37“涂毒不自赞，留待三山老。试问卿上人，赞好莫赞好。海中忽起劫初风，北斗柄折须弥倒”[2]38。《哭径山策老》一首：“岌岌龙门万衲倾，翩翩只履又西行。尘侵白拂绳床冷，露滴青松卵塔成。遥想再来非四入，尚应相见话三生。放翁大欠修行力，未免人间怆别情。”[13]此诗绍熙三年秋作于山阴，此时涂毒策禅师已逝世。

综上，“涂毒策禅师”即“松源崇岳禅师”的说法并不可信。

三、“问法”与法嗣

虽然陆游与松源崇岳的作品中并未有任何交往的记载，却无碍后世僧传灯录对二人交往的大肆描述。现存较早记录陆游与松源崇岳交往事迹的文献为元代熙仲所集的《历朝释氏资鉴》，其中“待制放翁陆公游”条：“问灵隐松源岳禅师云：心传之学，可得闻乎？师云：既是心传，岂从闻得？公领解，献偈云：几度驱车入帝城，逢僧一例眼双青。今朝始觉禅家别，说有谈空要眼听。”[14]

此段故事除佛教文献外没有任何记载，偈颂也未见于陆游诗稿，元代之后的灯录及僧传却有不少该事的描述，如明代心泰所编《佛法金汤编》“陆游”条：“游，字务观，号放翁，佃之孙，越之山阴人，仕至秘监。尝问松源岳禅师云：心传之学可得闻乎？师云：既是心传，岂从闻得？公领解，献偈曰：几度驱车入帝城，逢僧一例眼双青。今朝始觉禅家别，说有谈空要眼听。”[11]437清代性统编集《续灯正统》“秘监陆游居士”条：“字务观，号放翁，山阴人。尝谒松源于灵隐，问心传之学可得闻乎？源曰：既是心传，岂从闻得？士点首默契，呈偈曰：几度驱车入帝京，逢人一例眼双青。今朝始见宗门别，说有言无要眼听。”[15]

据以上故事可知，陆游不但问法于松源，并在松源的提举中砉然有所悟，同时呈诗偈一首以表自己对禅学的证解。除了问法与献偈之外，还添加了陆游与涂毒策禅师的交往，如《佛法金汤编》：“公居镜湖时与涂毒策禅师往来寖厚。策住双径，受生祭七日，跏趺而逝。公哭以诗曰：岌岌龙门万仞倾，翩翩只影又西行。尘侵白拂绳床冷，露滴青松卵塔成。遥想再来非四大，尚应相见话三生。放翁大欠修行在，未免人间怆别情(资监)。”[11]437

或许两位禅师同出于一则材料，导致后代学者将其误认为一人。

根据以上考证，陆游与松源崇岳禅师的关系仅限于一篇塔铭，然而后世佛教文献却堂而皇之地将陆游视为松源崇岳的法嗣，其中自然有借重名士以自抬身份的心态。一般说来，有禅门传承典籍(如宋代的五灯)明确记载的，才称得上是真正的法嗣。陆游问法于松源禅师之事或许是编造的，法嗣的说法也不足信。僧传灯录中往往有类似记载，但也不必过于指责其“虚构”，这些作品本身并非信史，也不必将其视为信史。“文词有虚而非伪、诚而不实者”[16]，这些类似于小说、带有文学色彩的作品透露出有关中国传统宗教的真实讯息：中国传统宗教不像西方教派具有严格的等级结构，也并无不可改变的界限，随时都可能“编造”出一个新的传承体系，而这是应该肯定而不是否定的现象。