地方应用型高水平大学课程思政建设的特殊维度——文学经典的思想教育价值

张岳林，卢义忠

(皖西学院 文化与传媒学院，安徽 六安 237102)

文学的本质是“人学”[1](P39)，“人学”就是对“人”的发现，是人自我认识、自我提升的重要学问。文学的这一特点决定了文学也是教育学，是“人”自我的教育学。如此，文学在课程思政建设中就应占有一席之地。

1 课程思政建设中的特殊维度

课程思政是思想教育体制化建设的重要设计。它包含不同的维度：如思想教育的认知维度、价值判断维度、伦理维度、审美维度与情感维度等等。其中情感维度、审美维度不同于政治理论、伦理教育，具有特殊的性质。它与政治理论、理论教育是一种特殊的关系。即在课程思政建设中，思想伦理教育是核心，是“硬件”，而情感维度、审美维度的教育就是“软件”，可以起到特殊的作用。这种关系处理得当，则思想政治教育可以事半功倍。

马克思早就说过：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”[2](P18)人的发展是在社会关系中的发展，而这就涉及方方面面。因此，思想政治教育既需要政治性、先进性、科学性，也需要情感性、艺术性、人文性。这就是说，要尊重人的主体性。从这个角度说，文学经典就是课程思政的一个特殊的维度。

作为一个社会的人，是在各种社会关系中确立自我的。人更是情感动物，情绪会发生波动，面对各种复杂问题，情绪波动的幅度有大有小。这些都会影响到教育的效果。而人的很多情感、心理问题也不是思想教育可以直接解决的。在这类情况下，情感教育、心理教育恰恰是必要的。也正是在这些方面，文学经典具有丰富的资源，可以发挥重要的作用。

因此，不是文学经典能不能发挥思政教育作用的问题，而是如何处理好文学经典教育与课程思政建设的关系问题。课程思政的核心自然是马克思主义思想、毛泽东思想等等，而文学经典在此主要是辅助剂、添加剂、润滑剂。由于人的复杂性，很多问题的解决既需要正确的指导思想，也需要文学经典的情感感化，从而提高思想教育的效果。哈佛大学就开有一门世界文学通识课程，选取十六部经典著作来揭示十六个关键的历史节点和事件，给学生以历史的启迪。这说明文学经典教育已然国际化了。

2 文学经典，尤其红色文学经典的思想教育价值

文学经典具有多重思想教育价值，红色文学经典更包含丰富的内涵，这主要体现在：

2.1 文学经典的认识价值

人对社会的认识有很多层面，也有很多方法，但基本的还是本质与表象的区分问题。世界是复杂的，事物是丰富的、多样的，是非对错常常不是一加一那么简单。而学生成长有一个过程，在他们不具备认识、判断事物真假、对错能力的阶段，容易受到各种诱惑或干扰。如果处置不当，就会遇到挫折，甚至造成伤害，成为心理问题，影响他们的发展。如现在的诈骗电话，学生成为较大的受害群体，正因为他们分不清事情的真假，才造成很多伤害事件。对此，思想教育自然有直接的作用，但学生的情感、心理的问题往往被忽略掉了。

其实，马克思文艺观中的文学反映论，就包含对人的认识能力的要求。文学反映现实，揭露资本主义的弊端，加深人们对社会现实的认识，避免被资产阶级蒙骗。恩格斯的文学典型理论也包含对社会现实的批判，要求以典型人物、典型事例揭示历史发展的逻辑。这是对文学经典认识价值的经典诠释。

在此，文学经典中的丰富案例可以提供生动的警示，发挥借鉴作用。《指月录》里有一段著名的禅宗公案是有启发意义的。“老僧三十年，未参禅时，见山是山，见水是水；及至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水；而今得个体歇处，依前见山只是山，见水只是水。”老僧初见山水，只能看到山水的外在假象；经过修行有所体会，则可以透过山水的假象(表象)看到其中蕴含的佛理(本质)；只有到三十年后参透了佛理，则视力所见皆是佛性，甚至不需要区分山水(假象)与佛性(本质)了。确实，很多情况下，我们初见到对象时容易被其表象迷惑，如很多蘑菇，外表看起来很鲜艳，但却能毒死人。尤其当前中美关系紧张，摩擦不断，网络流言很多，更需要我们透过表象看清本质，不相信流言，而坚定信心，相信党和政府能带领全国人民克服困难，获得最终的胜利。

皖西籍作家徐贵祥的军事题材作品，描述了生动的革命故事，揭示了抗战最残酷时期革命者的坚强意志，和英勇善战的智慧。在那个局势复杂，形势危急，困难重重的“历史天空”，只有坚定的共产党人才不为一时的困难所吓倒。这是善于透过历史的迷雾，把握住历史大势的智慧的体现。

显然，作品揭示的这些主题是符合人的认识规律的。因此，合理的使用这些经典资源，对提高学生的认识水平就是有帮助的。

今天当我们国家的发展遇到种种问题的时候，如改革瓶颈、发展代价、环境污染、官员腐败等等，更需要学生能透过这些表象看清本质，认识到这是发展中必然会出现的问题。也只有大家提高思想认识水平，齐心协力，才能为问题的解决提供有益的帮助，而不是变成国家发展的问题。当前，学生们更要树立信心，加强学习，从而为将来走向社会做好知识、能力储备。

2.2 文学经典的品德修养价值

中国文化是伦理的文化，“修身、齐家、治国、平天下”是一个人社会化的必由之路[3](P2)。做一个有道德、有修养的人，是身为中国人立身的基本准则。而文学经典在此具有巨大的优势。如屈原、苏武、文天祥等等的爱国主义正气歌。屈原为齐国等国所重视，但宁愿遭遇流放也不愿背弃祖国；苏武牧羊十九年而不改忠于祖国之志节。这些在中国文学史上数不胜数。至于励志类的格言更如恒河沙数，如“岁寒，然后之松柏之后凋也”(《论语》)；“出于污泥而不染”(周敦颐《爱莲说》)；等等。这些言论揭示了人的品格修养的可贵之处，具有很好的教育意义。尤其像《红岩》这类高扬革命者浩然正气的作品，更是励志教育的经典教材。

毕竟人的发展是一个自我完善的过程，道德修养更是一个需要长期坚持的事情，在这个过程中借鉴这些优质资源，时常自我提醒，对自我的提升是非常有益的。

2.3 文学经典的情感教育价值

情感教育是特殊教育，是教育内在化、艺术化的一种方法。情感教育由于直击人心的力量，在思想教育中可以发挥重要的作用。而文学经典最突出的特点就是情感性。爱国之情、赤子之心、亲情、爱情等等是文学经典永恒的主题。屈原《离骚》之所以震撼人心，不仅在其崇高的人格，更在于诗人的赤子之心，以及诗人面对不幸人生遭遇不改的真诚。文天祥面对生死抉择，不改的是对祖国的赤胆忠心。

重要的是，情感既是一种内涵，也是一种形式，能拉近与受教育者的距离。这表现在：

2.3.1 情感的温度

情感是有温度的，即人才战略里所谓情感留人。诸葛亮隐居隆中，逍遥自在，但刘备三顾茅庐，泣下沾襟，感动了诸葛亮，这才有隆中对。唐僧迂腐、固执、偏心、胆小，但于孙悟空有师徒之情，故孙悟空能忍受一路(十万八千里)，最终完成取经大业。反之，由于封建家长的守旧、冷酷，“五四”时期大量新青年从旧家庭出走，走向了革命的道路。如《青春之歌》。所以说人是感性的，人有情感的需要，思想教育过程中，尊重、理解学生，从情感角度感化学生，能提升思想教育的有效性，增加学生的认同度。

2.3.2 情感的强度

情感本身也有层次的区分，有强弱的变化。爱国之情是强烈的，所以有“祖国颂”之歌；友谊是浓烈的，但更需要持久，否则一味强烈就难以维持，故有“友谊地久天长”之曲。在大是大非问题上易用感情强烈的作品感化学生，如《离骚》《正气歌》等等；在个人生活等方面则可以用非强烈感情的作品影响学生，如李白《赠汪伦》、杜甫《忆李白》等等。事实上，李白的《蜀道难》既可以让读者(学生)产生强烈的热爱祖国山河之壮烈情感，也可以开阔眼界。杜甫《望岳》“会当凌绝顶，一览众山小”，王之涣《登鹳雀楼》“欲穷千里目，更上一层楼”等等作品都具有相应的情感教育作用。以此为基础，结合思政教育，就比较容易让学生看清目前复杂的国际环境，而不至于被各种流言所左右。而王维的“行到水穷处，坐看云起时”则别具洒脱的风致，可以给学生带来哲理的启示。当面对挫折之时，能辩证看待，摆脱负面影响，这是极有益处的。

2.3.3 情感的深度

情感还有深浅的差异。人与对象的关联度、事物发展的曲折度，结果的满意度等等都会影响感情的深度。《红楼梦》宝黛爱情之所以感人，正在于宝玉黛玉的情感是赤诚的，更是生死与共的。无论黛玉有多少缺点，无论宝钗如何完美，宝玉都不改变对黛玉的一往情深。这深挚的感情是打动读者(学生)的原因。目前，在大学生中《红楼梦》仍是热门读物之一，合理地运用文学经典加强课程思政建设，是很有意义的。

2.4 文学经典的审美价值

文学具有多样的美感形态和内涵，如格律诗、回文诗、宝塔诗、曲词、戏剧等等。美学理论则有崇高、优美等不同审美范畴。总之，文学具有丰富的审美价值，能发挥审美教育作用。蔡元培先生曾主张以美育代替宗教，认为美育能发挥西方宗教式的教育作用。他的设想是从家庭教育、学校教育、社会教育三方面，设想通过胎教院、育婴院、幼稚园三级机构实施学前儿童美育：把胎教作为美育的起点；让婴儿及其母亲生活在由自然美和艺术美构成的环境之中；认为幼稚园的美育一方面通过舞蹈、唱歌、手工等“美育的专题”进行，另一方面则要充分利用其他课程内涵的美育因素，如“计算、说话，也要从排列上、音调上迎合它们的美感，不可枯燥的算法与语法。”[4](P33)这一提法显然是受西方文化思想影响的结果。当然，过于夸大美育的作用并不现实。但以文学的审美性陶冶学生的审美情操，提升学生的审美判断力，对学生辨识当前流行的西方文化、娱乐文化、网络游戏等等，是有助益的。

尤其中国文学追求的最高境界是朴素美，提倡返璞归真，这对学生提高审美境界有重要的作用。道家思想主张大音希声、大象无形、大美无言，这提示我们可以丢掉外在的华丽的装饰，直面自己的内心，提升自己，美在心灵，做一个合乎道德的、有修养的人。陶渊明“种豆南山下”，把日常生活诗化；苏轼被贬官天涯海角，却勇于面对，不改初心，总是做力所能及的事情，修苏堤、建潮州桥，甚至饮茶、炊事等等都能化平淡为神奇。“东坡肉”流传至今就是明证。他们的可贵之处就在于，无论遭遇什么挫折、面对多么复杂的人生，都能活出诗意的状态。这就是美的境界。

对学生们来说，这些都是活生生的事例，从中可以获得很多启示。培养发现的眼睛，从而在审美愉悦中获得自我提升。

不过，审美教育与文学教育的关系比较复杂，审美教育有独立的教育价值。我们这里论述的是文学经典情感教育中内含的审美教育价值。这是不同于学科层面之审美教育的。学科层面的，主要指蔡元培先生倡导的，包括美术、音乐、舞蹈、民间工艺等等。那是可以从独立的学术理论讨论的。

当然，文学经典的思想教育价值远不止这些。文学中还包含丰富的教育理念和方法，是值得我们认真总结的。如清代小说《歧路灯》以“教子”为核心，以“用心读书，亲近正人”为纲领，全面叙写了以谭绍闻为典型的清中叶“门第人家子弟”即“官二代”的幼教与成长过程，多方面提出和探讨了有关青少年教育的大问题[5](P47)。从而揭示社会环境、教师素质等等对学生学习、成长的重要性。《聊斋志异》中王生学道急于求成，不愿循序渐进，从基础的功夫学起，在日常事务中磨炼自己。他要学穿墙术，导致头破血流，结果一技无成。(《崂山道士》)这是对学生扎实基本功，加强专业基础学习的提醒。

事实上现当代皖西籍作家的文学创作，包含丰富的革命思想和乡土文化情怀，具有深刻的思想教育价值，如蒋光慈、徐贵祥等。这些是值得我们深入挖掘的思想教育资源。

亚伯拉罕·马斯洛从人本主义思想出发，认为人有自我实现的需要[6](P23)。课程思政设计更不应忽视这一人的需要。事实上，尊重人自我实现的需要，是调动人的主观能动性的基础。如果能发挥学生的主观能动性，调动学生积极参与到课程思政的建设中来，是可以有效提高课程思政的认同度的。而这恰恰是文学经典教育的长处。

因此说，文学经典思想教育是课程思政建设不应忽视的一个维度。