大运河畔：道教文化映照昔日辉煌

高菲菲

（泰州学院 音乐学院，江苏 泰州 225300）

泰州古盐运河是京杭大运河最早开凿的河道，被誉为“生长原点”，史称邗沟（淮扬运河）支道。随着盐运河的兴旺发达，这里道教昌盛，名家云集，名贤辈出，引得无数文人雅士寻胜探幽，名宦英才荟萃居留。长期以来，泰州道教致力于在民间传播善道教义与神仙信仰，不但贴近百姓日常生活，而且孕育了许多杰出人物。他们各领风骚，对当地人文产生了重要的影响，现留存的文化遗迹已成为当地的精神家园和城市名片。

一、思想滋养见高度

从刘濞在海陵“煮海为盐”算起，数千年来，泰州因水而生，因盐而兴，因人而名。到了南唐937年（升元元年），海陵县正式升级更名为江南泰州。为保障盐税的财源，历代朝廷委派的盐监官是络绎不绝。范仲淹当年被派到泰州西溪，在担任盐官时，深有感触写下一首抱负诗：“谁道西溪小，西溪出大才。参知两丞相，曾向此间来。”诗中夸这里人杰地灵，在他之前就有两位宰相在这里担任盐监官，一位是晏殊，另一位是吕夷简。如今，在泰州盐运河旁的文会堂前，又新立了一座范仲淹的雕塑，复活了他在此聆听道乐、涵养灵感，为泰州留下了“文会清风”的过往。

自刘宋以来，道教就一直受朝廷推崇，宋元时期文人和道门交往甚密。范仲淹也不例外，少年时就与道士结缘，并深受道教的影响，最终达到了超凡脱俗的境界。昔日，他在泰州与军事推官滕子京异地重逢，两人欣喜连连。滕子京当年在泰州修建了文会堂，邀请他和一批年轻俊才来此聚会，其中有胡瑗、周孟阳、富弼等，还有一些奏乐道士。他们各抒己见，碰撞的思想火花穿越时空，照亮了昨天、今天和明天。范仲淹收获颇丰，欣然写下了那篇惊艳四方的《书海陵滕从事文会堂》：“东南沧海郡，幕府清风堂。诗书对周孔，琴瑟亲义皇。君子不独乐，我朋来远方。言兰一相接，岂特十步香。德星一聚会，直有千载光。道味清可挹，文思高若翔。笙磬得同声，精色皆激扬。裁培尽桃李，栖止皆鸾皇。琢玉作镇圭，铸金为干将。猗哉滕子京，此意久而芳。”［1］（22）诗中“君子不独乐”的千古佳句呼之欲出，受到在座的教育家、音乐家、诗人才子、道士高功等众友的一致好评。为二十三年后创作《岳阳楼记》时，提炼忧乐观的核心思想奠定了基础，从而使“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的不朽名言发出了夺目光彩。

文天祥自号浮休道人，被道教尊为天枢上相。曾经写过数十首修道诗，如《遇灵阳子谈道赠以诗》《借道冠有赋》等。1276年（景炎元年）三月十一日，他在抗元失败途中，被困在泰州盐运河边。当看到熙熙攘攘的大船，听到耳熟能详的道情：“叹人生，身世浮，趁功名，不肯休，良辰乐事常虚负。”［2］（268）这声音如石上清泉淙淙流淌，又如朵朵浪花溶入心头，让他顿感飘飘欲仙。道情唱出了文天祥此时叫天天不应、叫地地不灵的无助心情，他却笑看人生，在《纪闲》中写道：“九十春光好，周流人鬼关。人情轻似土，世路险于山。俯仰经行处，死生谈笑间。近时最难得，旬日海陵闲。”诗中抒发了他对人生无常的忧惧、久视长生的希冀，以及萌生退隐当道士的想法，道出了他对泰州的留念。今天，在泰州盐运河旁的正气亭，文天祥仿佛正向人们述说着他辗转泰州，立下“羁臣家万里，天目鉴孤忠”誓言，挺起胸膛再出发的经过，充分表达了他对国家的赤胆忠心。

二、精神永驻见灵魂

在盐运河畔有座江苏省保存最完好的城隍庙——泰州城隍庙，这里仙音缭绕，神灵缥缈。当地旧俗，人死了三天要上土地庙，四天要上城隍庙进香拜神，因此城隍庙一直香火不断。每到忌日，这里更是人头攒动，当地百姓纷纷前来焚纸烧钱点香祭拜，为心中的英雄虔诚祈祷。那么，这里奉祀何人？正史无载，民间却有传：一是精忠报国的民族英雄岳飞，二是农民起义领袖张士诚。为什么两位能深得泰州百姓的爱戴和崇拜？论平生贡献，二人算不上杰出的政治家。但一个是为了天下苍生，黎民百姓，在民族危亡时挺身而出的大英雄。另一个是正直爱民乐善好施的君主。他们都一身正气，有功于国，有恩于民。

岳飞是民族英雄，他背上刺下的“精忠报国”四字，曾激励着无数好男儿投身国家，报效祖国。他羽化后泰州人请他出任城隍爷，充分表达了老百姓对他胸怀壮志、精忠报国的无比敬仰之情。他任通泰镇抚使兼泰州知州时，指挥了大小战斗数十场。如打羊鼓，即把上千只羊，倒悬于一棵棵树上，羊脚下放一个鼓。其脚搔动则鼓声大作，金兵闻声疑有重兵，便主动回防。锅巴山，即他率领将士连夜垒土成山，用锅巴放在山顶，引鸟啄食。一时间鸦雀飞鸣，金兵见军粮堆积如山，故不战而退。虽然岳飞到此任职只有三个月，但是与泰州人民结下了深厚的情感，离泰十年后，百姓都十分怀念他，还将当地的泰山改名“锅巴山”。所经区域相继建有岳武穆祠、岳飞庙、思岳桥，一些战争故事还以地名流传至今，如“祝家庄”“汤官营”“铁门槛”等。一直激励着泰州儿女保家卫国英勇杀敌，如黄桥决战，新四军以5000余名将士歼灭11000万名敌军，俘虏了士兵3200余名。杨根思怀揣炸药，勇敢地冲向敌军阵地。一声巨响划破天空，他用同归于尽的办法，完成了切断敌人退路的使命，为整个战役胜利做了铺垫。

农民英雄张士诚出身盐贩，因不堪官役和富豪欺压，率同伴十八人起义反元，得到了广大穷人的积极响应，他攻下泰州，偷袭高邮后，自称“诚王”，国号“大周”，1363年（元至正二十三年）九月，又自立为吴王。因为他十分了解底层百姓的艰辛生活，所以建立了政权后，一心为百姓着想，励精图治，革除弊政。虽然最后以失败告终，但是苏杭一带百姓不甘心他沦为匪寇，在寺庙塑像以祀。如泰州都天庙的菩萨，名为张巡，实际上当地人彼此心照不宣，都知道祀拜的是张士诚。张士诚自起事到败亡，长达14年之久，心系百姓保境安民有目共睹。他为辖区人民办了不少好事，1364年（元至正二十四年），他动用10万民夫疏浚常熟白茆港，消除了数十年的水患。定都之初，就废除了加在老百姓头上的苛捐杂税，延聘大学士、开弘文馆。占领杭州后，又开西湖书院，修复书版近万片，重刊《通鉴总类》《通鉴续编》《金陀粹编》等。谁心里装着老百姓，老百姓心里就装着他、怀念他，世代不忘他，将他奉之为神灵。明太祖朱元璋为顺应民意维护统治，故敕封张士诚为泰州地区的城隍，其用意为：“你生不肯为我所用，死后你也要为我之臣，替我守护一方疆土。”

三、崇文重教见传统

泰州崇文重教闻名天下，与当地的安定书院、崇儒祠、王氏宗祠三处“文脉”密不可分。1226年（南宋宝庆二年），知州陈垓为表达对北宋教育家胡瑗的崇敬，在胡瑗讲学旧址泰山南麓创办了“安定讲堂”，这是目前江苏省内最古老的书院之一。自此，泰州开启了崇尚文化重视教育的新风尚。院内现存一座明世宗嘉靖十七年（1538年）正月所立的《宋安定胡先生讲学故址碑》，在《谒安定祠》中写道：“再拜瞻遗像，荒祠古树新，苏湖体用学，朝野圣贤心。随铸匡时器，分方振铎音。至今薄海内，大重儒林。”

宋代道教高度繁荣，与统治者有直接的关系。“道味清可挹，文思高若翔”，浓郁的道乐氛围曾将宋仁宗、范仲淹、滕子京、胡瑗等人联系在一起。从文会堂酬唱应答，胡瑗的满腹经纶就惊艳四座。1036年，朝廷要改定雅乐，精通道乐的胡瑗经范仲淹推荐，受到宋仁宗的召见，选定参定声律，制作钟磬。虽不说十全十美，但柔和悦耳雅乐深受宋仁宗赏识和朝廷封赏。胡瑗被升任秘书省校书郎，随范仲淹到西北边陲军中做事。军事自然不是胡瑗所长，教育才是他的强项。1039年，滕子京获准设立湖州州学，他想到了让胡瑗主持，就是这一纸约聘将胡瑗的事业推向了顶峰。从1040年受聘，到他离开前后长达十二年间，他提出了“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之本者在学校”的育人模式，首创了分斋教学法，精心办学勇于改革，取得了很大的成功。经胡瑗培养出来的学生不但“言其师说，敦尚行实”，而且“谙于经义，长乎吏事”，在当时传为美谈。千年回首，泰州在时代的风风雨雨中早已沧桑巨变，唯有胡瑗在安定书院门前栽下的千年银杏，仍然向人们发出那千年盈耳的琅琅书声。

文成风、学成派。泰州学派是我国历史上第一个思想启蒙学派，它的形成过程与王艮在安定书院讲学密不可分。1507（正德二年），王艮借经商之暇，到孔庙拜谒，心中“奋然有任道之志”。回到家乡，他依然结束了“家道日裕”的贩盐生涯，开始了“读书考古、鸣琴雅歌”的刻苦自学。二十九岁那年他作了一个非凡的梦：“大梦谁先觉？平生唯自知！”自感“天将降大任于斯人也”，梦醒得道后，悟得一条拯救社会与民众的道路，这就是要通过教化“使是君为尧舜之君，使是民为尧舜之民”。他曾借道人之感表达自己“救民于水火”的鸿鹄之志。倡导“我命由我不由天”，最大限度地高扬了人的主体性。他宣传“不乐不是学”的思想，要求学生像匠人斫木那样简练自然快乐地学习。据王艮《年谱》载，他受泰州知府王瑶湖之聘，讲学于安定书院，求学者纷至沓来。王艮创立了“百姓日用即道之说”，简单明了地告诉了百姓，真理就存在于现实生活的正确认识之中。由于他的学术思想反映了时代发展的要求，符合当时的人们特别是广大中下层劳动人民的愿望，因此开启了一个新的学术境界。王艮抛家出游，数十年不安枕席、执着于道的使徒精神，让晚明社会卷起了一股泰州学风，使16世纪愚昧黑暗的中国出现了一片新的思想生机。人们为纪念王艮，在原有泰州学派的主要讲学场所王氏宗祠外，于明朝神宗万历四年，又专门建了崇儒祠堂，这是泰州人民对他的最高褒扬。

四、艺术高峰见根基

泰州戏曲文化一直独领风骚，淮剧、扬剧、京剧、锡剧、越剧，异彩纷呈。自明初“洪武赶散”，将昆曲传入泰州后，便得到了蓬勃发展。特别是当地演奏水平精湛的道士成了香饽饽，他们经常受邀到各大家班演出，并将道乐融入了昆曲演奏。到了清朝，康熙南巡更是助推了泰州戏曲的繁华，据考证，当时仅海陵城内就有家庭乐部6家，剧作家6人，剧作21部。涌现了冒襄、邓孝威、黄仙裳等著名文人，浓厚的戏曲氛围为戏曲名家的出现，培植了肥沃的艺术土壤。柳敬亭、孔尚任、仲振奎、李渔、郑板桥、梅兰芳、游本昌等个个如雷贯耳，振聋发聩。

公元17世纪，大江南北曾经活跃着一个富有传奇色彩的说书艺人，他就是让泰州人倍感骄傲的评话宗师柳敬亭。1587年柳敬亭，出生在泰州盐运河边的曹家庄，十五岁时因犷悍不驯触法，被明令通缉，出走泰兴、如皋等地。由于他天涯放游，加上他从小受道教熏陶，能讲神话故事，迫于生计就开始了以醒木说仙人，以折扇分善恶的说书生涯。过去出人头地，靠的是诗词文章，说书之流，只能算是一种讨饭的技艺，根本登不了大雅之堂。柳敬亭凭其高真的技艺，声名鹊起，红极一时。他不仅在书场献艺，还应邀到私人宅第说书，前来约请者是应接不暇，正常要排到十日以后。黄宗羲《柳敬亭传》写道：“（柳）每发一声，使人闻之，或如刀剑铁骑，飒然浮空；或如风号雨泣，鸟悲兽骇。”［3］（58）三百多年来，说、噱、逗、唱，名家迭起，但柳敬亭说书，说古道今话众生，情感悲喜自在先，至今无人媲美。新中国成立前，这里每到3月，说书的后生都要操办三皇会祭奠。1985年，我国著名相声表演艺术家、语言大师侯宝林来泰州寻根，曹家庄因杂草丛生曾让业内引以为憾。现在曹家庄面貌焕然一新成柳园，中国评书评话博物馆就坐落在园内。

1686年（康熙二十五年）十月，孔尚任带着《桃花扇》初稿，满怀豪情赴淮扬治水，闲暇时常与朋友观剧唱酬、共研词曲。在第二年元宵节前的一次聚会上，他首次谈及《桃花扇》：“箫管吹开月倍明，灯桥踏遍漏三更。今宵又见桃花扇，引起扬州杜牧情。”［4］（20）他本想来此施展“经济之才”，但河工停滞，只好搬出河署，僦居陈庵，却也因此有了更好的时间与清流遗老接触，了解了诸多闻所未闻的南明遗事，为创作《桃花扇》积累了丰富的素材，特别是遗民故老流露的亡国哀痛，让他产生了时代共鸣，引发他将个人生死之情、亡国之痛，引向故国之戚、兴亡之感。在创作上，孔还刻意追慕前辈汤显祖。斗姥宫中“临川四梦”，海陵仰慕徐神翁，汤显祖留诗：“色尽神移看写生，元都衫影罩空明。沧桑欲换题愁去，一种神仙世上情。”［1］（86）青莲庵中参禅悟道，冰心玉洁了尘缘，孔尚任留诗：“诗才冰玉两婵娟，海上相逢入道年。弟悟兄参删旧梦，真经妙句写同编。”［4］（20）《桃花扇》有了仙人引路，自然传奇人物结祥云。更让他意想不到是俞锦泉家蓄女昆班百余人，能为《桃花扇》剧本排演提供平台。真是天助我也，孔尚任对此大加赞誉，“俞君声伎甲江南，粉白黛绿不知数”。

回溯历史，这里名人留踪、遗迹尚存，传统文化与现代文明交相辉映，就像一颗颗晶莹的珍珠，镶嵌在运河两岸，光芒四射，耀眼动人。王维的高歌、陆游的低吟、赵孟頫的书法、郑板桥的道情……原来他们都与道教结下不解之缘，故为泰州竖起“汉唐古郡、淮海名区”的大旗。鲁迅曾说：“中国根柢全在道教……”其着眼点，庶几与这矛盾的情形相关。