“国家在场”视野下的龙南“香火龙”民俗体育活动研究

（赣南师范大学 江西 赣州 341000）

1、龙南“香火龙”民俗体育活动

1.1、龙南香火龙的历史

赣州地处江西省南部，位于赣江上游，与闽粤湘三省交界，是客家先民南迁最早的集散地和当今客家人最大的聚集地，是客家文化重要发祥地之一，在长期的生产生活中逐渐形成了赣南地区独具特色的节庆民俗体育文化。龙南县历史文化悠久，全县通行客家语（宁龙片）客家风情浓厚。“香火龙”是龙南典型的客家民俗体育活动之一。关于香火龙的起源，各地的传说各不相同，广东佛山石湾镇的“香火龙”是相传在大约400年前，瘟疫流行，百姓为驱除瘟神，用香火扎在稻草龙上点燃，烧旺，用于赶走瘟疫，驱恶避邪。

1.2、当代龙南香火龙的组织与开展

每年的元宵节，里仁镇正桂村都会在相关文化部门的组织下举行香火龙表演活动，近几年更是作为龙南县旅游文化节活动之一。客家文化赋予了“香火龙”鲜活的生命，是研究客家文化的“活化石”。香火龙主要由龙头、龙身、龙尾构成，香火龙的道具是由稻草编制而成，并加以柯树灰和草纸做成的火花用作点缀以及插上香，其制作工具简单、材料可就地取材。其表演人数在15人以内，不受场地的限制，表演时为了避免燃烧的火花烫伤，表演者往往在头上扎上一条毛巾或者带顶帽子，身上会穿上颜色比较暗的衣服，便于舞龙时表演者隐藏于黑夜之中。香火龙共有以下几个环节：拜厅仪式、舞龙、放龙、送龙、呼龙等六个环节。到了每年的正月初九到正月十五是香火龙活动的表演期。正月初九，李家后裔开始组织人员扎稻草龙，做好柯树棒，用竹条和稻草扎龙身，并用柯树灰和草纸做成的火花加以点缀。正月初十到正月十二，扎好稻草龙以后，组织人员进行舞龙训练和鼓乐训练。从正月十二开始，舞龙队的演员在热闹的锣鼓声中将香火龙高高举起，词谓起龙。在鸡冠高耸的龙头率领下，香火龙从中厅的左侧进入上厅祭拜祖宗。正月十二、十三、十四表演完毕后，舞龙者要将香火龙安放在起龙的祠堂。正月十五为放龙时间，到了晚上21:00时许，围屋人在稻草龙身上插上香，龙身拥簇着龙头，成“伏龙”状，在地上插三炷香，两根蜡烛，然后将稻草龙点燃，此称之为“送龙”。其中“呼龙”贯穿于整个表演当中，是“香火龙”的民俗体育活动中的一大特色。生动形象的“香火龙”表演给人一种视觉上的盛宴，是当地最赋民间传统特色的元宵佳节文化活动形式。

2、建国以来“香火龙”活动过程中的“国家在场”

2.1、建国初期“双百方针”的影响

建国初期国内事业千疮百孔、百废待兴，此时的国内政治、经济、文化亟需发展。为了发展和繁荣社会主义民间艺术文化，国家还提出了“双百”方针。最初，1951年“百花齐放”的提出只是针对传统的戏曲民间文化——京剧，发生的分歧提出来的。到了1956年毛泽东正式提出了“百花齐放，百家争鸣”的文化政策方针。毛泽东还指出，这一方针不止是针对京剧，其他的传统文化也应该取其精华，去其糟粕。这一时期“双百方针”的提出，使我国出现了短暂的社会主义文化繁荣的环境，我国传统的节日庆典活动也是在如火如荼的进行，人们长久以来形成的社会生活习惯和创造出来的社会文化的状态不被打破，乡村以往的社会传统民俗活动、节日庆典也方兴未艾。香火龙作为一项特色的民俗体育活动依旧出现在元宵节的庆典中，人们依旧信仰龙神。这一时期国内文化环境出现短暂的稳定，当时所呈现的社会文化环境直接影响到了香火龙民俗体育活动的开展，给香火龙民俗体育的生存提供了温床。但是随着“右倾”主义的搅动以及“文革”的影响，“双百”方针在改革开放前并未得到贯彻落实，进而也影响了后期香火龙活动的开展。

2.2、改革开放后的逐渐回归

文化大革命结束后，党召开第十一届三中全会，确立改革开放政策，国内体育环境发展迎来一片好前景，民俗体育逐渐恢复生机。到1980年，国家政府提出了建设繁荣的社会主义文化事业，在国家政策以及新时代我国体育事业的蓬勃发展的背景下，国家开始重视国内的文化建设，通过拨乱反正，原先被“文革”破坏最大的文化系统工作秩序得以有效恢复，一大批老干部、老艺术家和被打到的文化工作者重新回到文化和艺术工作岗位上，民俗体育文化研究工作开始回归崛起。传统的民俗体育文化以及节日庆典开始复兴回归。1982年，被当成历史“遗留物”香火龙民俗体育活动在老一辈人的记忆“指导”下逐渐恢复，重新走进人们的人常生活中，并在传统的元宵节日里表演。在改革开放进入深化改革阶段，国家强调文化工作点面结合，自下而上，由内而外的逐步深化，进行文化体制改革，使得香火龙民俗体育如雨后春笋般开始回归。1992年邓小平“南方谈话”对新时期中国的社会发展起到了推动作用，极大的解放了人们的思想，人们在接受新思想新知识的同时也逐渐认识到重塑民族精神纽带，传承和发展我国优秀的传统民俗体育文化的重要性。与此同时的“文化身份认同”、“文化自觉”也逐渐被各研究学者普遍认可。人们开始自我觉醒、自我反省、自我创建，在现有的条件里挖掘香火龙文化，认同本民族传统民俗文化，香火龙开始向走向复兴与回归。

2.3、21世纪以后的复兴与开发

21世纪以来，党和国家高度重视文化建设，将文化建设提升到国家总体发展战略高度，并与经济建设、政治建设、社会建设和生态文明建设并列为“五体一位”战略布局，对文化建设的重视力度不断提高，并在“健康中国2030”理念和“全民健身”战略下，我国大力发展体育事业，政府作为城市的主体参与到民间社会文化保护与传承的行列，逐渐的对香火龙民俗体育活动意蕴的进行改造。把香火龙作为文化资源进行产业化运作。近几年来，随着国家政策的支持，龙南政府大力发展文化旅游产业。就近来说，2019年2月19日，龙南县政府以“相约里仁，龙舞盛世”为主题的“香火龙”盛会在龙南县里仁镇正桂村隆重举行。当地政府的文化宣传部门通过新闻媒体、网站进行转播宣传，利用《赣南日报》、《江西日报》、《人民日报》等媒介传播。通过现场媒体的转播，加强宣传，提高民俗体育活动的知名度，营造出社会共同参与的良好氛围，对增进客家人感情，提升海内外对客家文化的认同起着重要的作用。既使“香火龙”的开展形式发生了变化，又使龙南“香火龙”得宣传实现了系统化，也丰富了“香火龙”的内涵。

3、香火龙主动实现“国家在场”的意义及举办策略

3.1、主动实现的意义

（1）丰富香火龙文化内涵。

民俗体育文化的内涵在社会主义文化建设的过程中也逐渐丰富。在举办过程中，充分挖掘其包括的政治价值、经济价值、德育价值、民族认同价值在内的社会价值，加强体育文化的交流，文化与体育深度融合，满足人们日益增长的健康需求，加快构建全民健身公共服务体系建设，使民俗体育文化向民俗文化体育转变，不断丰富民俗体育文化的内涵。在经济价值方面，可作为旅游文化资源进行开发，促进经济发展，优化当地的经济产业结构调整。香火龙民俗体育文化活动除了可以满足人们传统的节日需求和情感寄托，还可以发挥它所潜在的经济效益和社会效益，不断丰富完善民俗体育文化内涵，紧跟时代发展的潮流，传承与发展并行。

（2）提升国家文化软实力。

香火龙民俗体育活动在其活动现场，以中国传统的民俗体育文化元素作为创作的源泉，借助“国家在场”这个大舞台将承载着中华民族传统文化灵魂的精品展现出来，以表演的形式传递出国家民族精神，增强民族凝聚力和号召力。以及更好的构建人类命运共同体和提升国家文化话语权，完善公共服务文化体系，从而提升我国的国家文化软实力。

3.2、举办策略

（1）融入到国家大政方针政策。

任何事物想要取得长足的发展动力以及更大发展空间，必然要依托于国家政策方针的支持，国家支持、扶持该事物发展，为其创造更大的有利条件。通过解读国家大政方针政策，了解国家发展战略，寻求自身最大的发展空间。当前，我国的提出了“五体一位”、“四个自信”发展战略，把经济建设、文化建设、制度建设、社会建设、生态文明建设放在一体，强调文化自信、制度自信、理论自信与道路自信。香火龙民俗体育活动可以在遵循国家大政方针总方向的基础上，充分发挥自身的民族特色优势，融入到国家政策方针中。

（2）科学合理利用公共服务资源。

香火龙民俗体育活动开展科学合理的利用国家公共服务资源，发展传承传统民俗体育文化活动，有利于缓解我国当前面临的公共服务需求和公共服务总体供给不足，以及政府职能转变发展缓慢的矛盾，推进中国特色社会主义社会和谐建设，有利于推进我国健全公共服务体系机制,并且香火龙在利用公共体育场馆等基础公共服务设施的同时，还有利用提高社会资源配置效率，从而带动国家社会公共服务事业的发展。

4、结语

龙南“香火龙”民俗体育活动作为文化资源中的其中一种，具有潜在社会价值，是民族文化软实力的重要资源。国家在场对龙南“香火龙”民俗体育活动发展起到了至关重要的作用，不同时期社会环境下，龙南香火龙存在着不同的发展状况，受到“国家在场”直接与间接的影响，在建国以后分别受到建国初期“双百方针”的影响、改革开放以后的逐渐回归和21世纪以后的复兴与开发。现今，发展“香火龙”民俗体育活动需要国家力量的扶持与重视，通过国家的意识形态理念，发挥国家政府的主导地位，促进香火龙民俗体育活动的发展。同时，民俗体育文化活动又反作用于国家社会，“国家在场”既是国家关心、支持民俗体育发展的必然，也是民俗体育在新时期获得发展的必要条件，两者互相依存，民俗体育只有服务于国家经济社会的发展，才能赢得自身更大的发展空间和前途。但与此同时，也要注意国家“在场”这只看得见看不见的手要张弛有度，避免过度的权力化，而忽视了民俗体育活动本身所特有的民间性价值。