“为宋人寿”：李彦章与嘉、道年间宋诗风的流衍

谢海林

自乾隆三十年（1765）视学广东起，翁方纲遵奉黄庭坚“以古人为师，以质厚为本”之主张①，推崇宋调，并向学子大力推广，“最终奠定乾隆中叶以后诗歌取法的基本走向”②，宗宋诗风由此云合景从，日趋昌炽。乾、嘉之际宗法宋调的诗学浪潮，与翁方纲主导的寿苏会、寿黄会息息相关③。对于翁方纲主导二十余年的“为东坡寿”，魏泉、张莉、衣若芬等人已有论述④，且注意到“李彦章以自己的行动证明了自己才是苏斋最得力的传人”⑤。“为宋人寿”的更张与宗宋诗风的演进，离不开诗坛盟主翁方纲的导夫先路，也离不开后继者李彦章（1794—1836）等人的薪火相传。李彦章继承发扬乃师翁方纲的寿苏、寿黄传统，并扩展到为苏辙、欧阳修、韩琦做寿，甚至将祧苏祢黄的王士禛、翁方纲附祀，实乃嘉庆后期至道光前期推广“为宋人寿”、宣扬宗宋诗风的关键人物。学界对李彦章的诗学活动尚缺乏充分的探讨⑥。本文拟从辨析李彦章成为翁方纲最得力传人的始末入手，综合考察他主导京师、广西、江苏三地“为宋人寿”活动及其新变，揭示他推广宋诗的具体路径，进而评估其在清代宋诗学史上的关键地位和枢纽作用。

一、“君固苏斋高弟子”：作为翁方纲晚年诗学传人的李彦章

李彦章，字兰卿，号榕园，福建侯官（今福州）人。他在嘉庆二十年（1815）作《乙亥除夕和覃溪师论诗二律次韵》之二，追述结缘翁门之始道：“彦章于覃溪先生、宜泉先生俱为门下门生，自己巳入都，即游苏斋，近年执业日亲，谆命许在弟子之列。”⑦嘉庆十三年，年仅十五岁的李彦章中举，其才华令乡试考官、苏斋弟子陈嵩庆和福建学政、苏斋私淑弟子叶绍本惊叹不已。次年，李彦章入京参加会试，“朝士皆以国器相期许”⑧。嘉庆二十二年，翁方纲特意拈出李氏少年中举之事，颇为自得地说“兰成忝得接师生（予与兰卿皆十五岁中乡试）”（《题兰卿小印椟二首》之二）⑨，格外垂青。李彦章《乙亥除夕和覃溪师论诗二律次韵》之一“曾从少小兰成岁，已傍春明次道邻”自注云：“辛未岁彦章初官京师，寓保安寺街，在苏斋西邻，即晨夕请业。”⑩嘉庆十六年，李彦章进士及第，随即择居宣南的保安寺街。据他自述，卜居此地是为了邻近翁宅，以便晨夕请益：“吾师门生满天下……平生有约卜邻宅。”（《题谢蕴山中丞苏潭图用卷中苏斋先师韵》）⑪不过，这仅仅拉近了二人诗学因缘的空间距离，李彦章仍在翁氏门墙之外，结邻翁宅请益的亦不只他一人，与他同乡兼同年的林则徐《题李兰卿〈灯窗梧竹图〉次苏斋韵》即说：“苏斋学士论诗日，京国贤豪尽结邻。”⑫翁方纲也自称：“就吾斋学诗称著录弟子者，亦不下百十辈。”⑬李彦章能在翁氏的众多追随者中崭露头角，进而登堂入室、拜列门下，二人同属闽籍的地缘乡谊起了很大作用。李彦章《乙亥除夕和覃溪师论诗二律次韵》之二云“三生香火夙缘深”，之一云“根因喜接故乡人（吾师占籍北平，其先世实出莆田，亦闽人也）”⑭。道光五年（1805），李彦章外任广西思恩知府，再次提及乃师翁方纲也是闽人，作诗感叹“真是三生香火合”（《野云、爱庐、诗舲、茶农诸君分绘四图以壮其行，因各自题一律记之》）⑮。

地缘乡谊加快了二人关系的升温，而对苏轼的一致喜爱则成了二人缔结师生之缘的关键。嘉庆二十三年，李彦章作《哭苏斋先生》六首之三曰：“前身玉局缘相结……十载渊源感最深。”⑯这不仅仅是对乃师翁方纲的人生写照，更是对苏轼乃二人师生缘分促成者的郑重追念。朱珔亦曰：“君固苏斋高弟子……夙共玉局倾词源。”（《余先成一诗，谓啸轩在黄不在苏。复核公集，于惠州时，定慧寺僧卓契顺寄书事，有足风者。知公实寓此，立祠宜也。特其主僧乃守钦，非禺师，亦未闻构轩耳。因为续咏并录奉呈》）⑰入翁门之前，李彦章已推尊苏轼：“少时戏作金焦行，气如天马行晴空。诗成观者颇称意，谓我豪宕追坡公。”（《舟中望金、焦二山喜而有作》）⑱嘉庆十八年，翁方纲作《李委吹笛图》诗，该图是寿苏会的常见供品。李彦章则自比作当年为东坡吹笛庆生的李委，苏斋弟子吴嵩梁《李兰卿侍读得树根，肖东坡赤壁闻笛小像，十二月十九日为公作生日，供此赋诗》也说：“李委毋乃君前身，结此千秋文字缘。”⑲李彦章与李委姓氏相同，且都有寿苏之举，如此比附，十分贴切，自然赢得了翁方纲交游圈的群体认同。

自嘉庆二十年除夕李彦章自称正式拜入翁方纲门下，至二十三年正月翁氏离世，短短两年间，李彦章从“列后进”的“小门生”变为“得髓得神”的“大弟子”⑳，成为京师寿苏会的新掌门人，此中原委值得细究。嘉庆十四年至二十三年这十年间，翁方纲仅在嘉庆十七年主导过寿苏会㉑。由此可见，翁氏晚年精力不济，亟需寻觅合适的接班人。李彦章入门虽晚，但出现在合适的时间节点上。翁方纲将他定为衣钵传人，还得从《薇垣归娶图诗序》说起：

兰卿未冠成进士，橐笔薇省，品学才地有声京师。供职二年，始以癸酉八月乞娶得请，一时公卿士夫图画歌咏以荣其归。余既作诗贻之……及再入秘阁，将直枢禁，然无日不来吾斋赏析考证，从游日亲，学亦日进。回忆三十年前与冯、谢二子日日论诗，尚未能如此笃挚也。往者渔洋之门独许李丹壑为言诗得髓，兰卿来吾斋虽晚，而天才英特，嗜学好古，卓然必成，吾实不能以丹壑限量之。㉒

嘉庆十八年八月，李彦章归闽娶亲，次年秋还朝，翁方纲等师友为之绘图赋诗，一时传为美谈。嘉庆二十年二月，李彦章补授内阁中书，入值禁垣，蜚声都下，且侍奉翁氏益亲，执业日勤，学诗论诗之“笃挚”，超过了三十年前向翁氏请益的冯敏昌、谢启昆。这强化了翁方纲向李彦章授予寿苏大纛的决心。早在乾隆五十九年八月，翁方纲作《谢蕴山诗序》，仿效太老师王士禛（渔洋）的做法，将谢启昆比作诗有别才的李孚青（丹壑）㉓。不过，谢启昆于嘉庆四年作《上覃溪师》说：“以丹壑比之，诚非启昆所敢当者。”㉔随着谢、冯于嘉庆七年、十一年先后离世，苏斋论诗称意者几乎无人。嘉庆十四年，翁方纲作《冯鱼山诗集序》，仍然声明弟子中唯谢、冯二人最为称意㉕。而李彦章的强势加盟，可以说填补了近十年的空缺。巧合的是，王士禛得意弟子李孚青十六岁中进士，同姓且十五岁中进士的李彦章显然比谢启昆更切合这个比附。需要说明的是，翁方纲曾以吴嵩梁来递补谢启昆：“吾与西江诸友论诗，前则谢子蕴山，今则吴子兰雪最其秀也。”（《庐山纪游图序》）㉖但吴嵩梁说“我愧苏斋得髓人”（《是日再题罗两峰坡公游迹画册》）㉗，与谢氏一样不敢以翁氏衣钵传人自居。故翁方纲再度引用渔洋得意弟子李孚青的故事，认为李彦章与之相类，且不可限量，这实际上是在宣告得意弟子的更替。嘉庆二十年冬，翁方纲作《论诗寄筠潭观察二首》之一称“复得兰卿约茝邻”㉘，告诉叶绍本，幸有李彦章、梁章钜相伴论诗；同年除夕，李彦章作《乙亥除夕和覃溪师论诗二律次韵》，也说“此身未悔登门晚”（之一），有幸与梁章钜“得髓得神方共勉”（之二）㉙。从此，李、梁取代谢、冯，成为翁氏得意弟子。

不过，李彦章要成为苏斋晚年最得意的诗学传人，还要赢得与梁章钜的同门竞赛。嘉庆二十一年，李彦章以祖母所传砚台向翁方纲乞铭，并表达了“平生欲借东坡笔，更待何人续砚笺”，“苏斋果有前缘在，亦许兰孙附姓名”（《以先祖母所传井田砚乞苏斋先生作铭，因赋二诗》之一、之二）㉚的深切意愿。投桃报李，翁方纲于同年十二月十九日命李彦章正式接掌寿苏会大旗。正如《二月二十日苏文定公生日，偕兰屏兄，邀陆莱臧我嵩、叶小庚申芗两司马，高雨农中翰澍然、沈梦塘孝廉学渊、翁惠农大令吉士同集小雪浪斋，拜风雨对床图像，因赋二诗》之一所云“忆我诗缘先丙子”㉛，“前缘”遂成了“诗缘”。李彦章《十二月十九日借苏斋笠屐像并偃松屏赞卷，集同人作坡公生日》二首之二曰：“真于笠屐践兰盟，先后苏门仰止情。”㉜履行了赓续苏斋传统的承诺，开启了寿苏史上的“后翁方纲时代”。此次寿苏会虽是李、梁同时主持，但从师友翁方纲、叶绍本、张祥河、刘嗣绾以及梁章钜的记载来看，李彦章无疑主导作用更大一些。

首先，此次寿苏会，李彦章得到乃师翁方纲的特意嘱托，且被馈赠数件宝物以壮其行。刘嗣绾有诗题曰：“丙子十二月十九日，覃溪师属李兰卿，以东坡笠屐图像，且移松屏赞真迹于妙吉祥馆，集同人赋此。”㉝翁方纲作诗向李彦章庆贺，谦称“怜余老病难扶拜，累尔开筵笋脯加”（《兰卿借苏斋笠屐像并偃松屏赞卷，集同人作坡公生日，求赋诗》）㉞。对此，李彦章《苏文忠公真像跋》记之甚详：“嘉庆丙子十二月十九日，彦章在京师始作苏公生日，借观苏斋画像数本。吾师独赠以是像及《苏斋图》《端明游迹图》，盖命以此为岁岁生日之供……向来私淑之心，尤足志苏斋一番香火也。”㉟由此，李彦章被公认为得到翁氏诗髓，“诗人饯岁祀生日，墨宝传自苏斋翁，榕园于此得诗髓”（陆我嵩《道光癸巳十二月十九日，李榕园廉访招集小雪浪斋，为苏文忠公祀生日。翌日游定慧寺，访啸轩故址，观苏公绍圣二年书〈归去来辞〉石刻，率成长句，以贻顾湘舟明经》）㊱。

其次，李彦章在寿苏会上一马当先，更为积极热情。是日先在李彦章斋中拜像寿苏，连梁章钜也自叹表现弗如：“砭俗让君追李委。”（《兰卿借苏斋所藏笠屐像及松屏真迹卷为供，集同人赋诗，复得二首》之二）㊲在其他诗友看来，李、梁二人也是高下立判。潘曾沂说：“苏斋老例传人口，俎豆今归李洞家。”（《十二月十九日东坡生辰，李彦章招集小雪浪斋，同陈用光、鲍桂星、顾莼三丈，许邦光、潘锡恩、郭尚先、吴嵩梁、陈沆、董国华、张祥河》）㊳张祥河亦云：“古贤不死千秋身，异代共祀悬孤辰。瓣香都下著成例，曰翁学士李舍人。舍人文章器宗匠，片石摩挲小雪浪。当时槃敦列后进，此日琴尊继高唱。”（《覃溪学士岁于苏斋为坡公做寿，后以公象归李兰卿舍人，值公生日，同人集小雪浪斋祀公，赋诗以纪》）㊴正是这次空前的寿苏盛会，“后进”的“小门生”李彦章一跃成为“苏斋大弟子”。叶绍本有诗曰：“子今苏斋大弟子，执经讲业道不孤。登堂噬胾窥秘奥，精进独与他人殊。”（《兰卿舍人借摹苏斋图作东坡生日，有诗见寄，即次其韵》）㊵

在去世前一年的嘉庆二十二年，翁方纲作《题兰卿小印椟二首》，自比为孟郊，将李彦章喻为青出于蓝的韩愈，期许他“苏黄卷里托平生”（之一）㊶。李彦章和诗曰，“文章道义千秋业，低首韩公勖此生。惭愧苏门黄学士，桃枝梅实订诗盟”（《苏斋先生见题小印椟，即和原韵二首》之一）㊷，深切表达了一生低首苏斋、传扬诗教的志趣。故翁方纲才有对李彦章“迟留病榻论文语，信誓诗家种树心”（《哭苏斋先生》六首之六）㊸的托孤寄命之举。苏斋诗学传人的身份，奠定了李彦章在京赓续翁方纲寿苏传统的盟主地位，有利于“为宋人寿”活动在粤西、江南的大力开展，客观上推动了宋诗风的流衍。

二、“力持风会须吾道”：李彦章的“为宋人寿”活动及其新变

自嘉庆二十一年十二月始掌寿苏会，到道光十六年五月病逝，李彦章发扬光大了“为宋人寿”活动，书写了二十年“苏斋最得力传人”的传奇。道光十五年六月，梁章钜作《舟过扬州，李兰卿观察招谒宋三公祠，饮于桃花庵，和兰卿落成韵三律》赞曰，“力持风会须吾道”（之三），“记取榕园第一功”（之二）㊹，堪为定评。李彦章的“为宋人寿”活动，大体可分为三期：一是京师为官时期，自嘉庆二十一年十二月开始主持寿苏会，下迄道光五年，扬搉风雅，旁及为苏辙、黄庭坚祝寿；二是外任广西时期，自道光六年三月抵桂至九年八月卸职奔丧，此时期的寿祀活动为苏、黄、欧（欧阳修）同举，稍以黄庭坚为重；三是江南为官时期，从道光十三年至十六年五月李彦章离世，此时期的寿祀标榜苏、黄、欧，旁及韩琦，附祀王士禛、翁方纲。总体来看，李彦章使得“为宋人寿”活动产生了诸多令人耳目一新的变化。

其一，活动频次渐趋常态化。

李彦章“自官京师后，岁作欧阳、苏、黄诸公生日，诗家瓣香，虔且勿替”（李宜麟《兰卿府君行状》）㊺。其中尤以寿苏会为最，从嘉庆二十一年至道光十五年，二十年间从未中断，董国华说：“翁覃溪先生构苏斋，岁以十二月十九日为公生日之祀。君为苏斋高第弟子，绍举其祀已二十年矣。”（《前诗既成，意有未尽，更成绝句六首颂之》之五自注）㊻清代首次具有诗学意味的寿苏会，是康熙三十九年（1700）东坡生日当天，江苏巡抚宋荦招集邵长蘅等人，在苏州沧浪亭设祭为东坡庆生，纪念《施注苏诗》刊行。虽说这是宋荦人生中招集的唯一一次寿苏会，但影响深远，正如李彦章所说：“一场吟燕只经年，已足千秋万古传。”（《题庚午雅集图为茝林方伯作》二首之一）㊼此后寿苏的杰出者当属毕沅和翁方纲。毕沅在西安臬署为东坡寿，尤以乾隆四十七年所举规模较大，最后一次于乾隆五十五年在湖北武昌举行。毕氏寿苏共有七八次，时有中辍。最为人瞩目的无疑是翁方纲自乾隆三十八年发起，下迄嘉庆二十二年的寿苏会，35年间共举行了22次㊽。就时长而论，翁、李不相上下，但在频次上李彦章更为密集，且趋常态化。其他人所举寿苏会，如法式善、陈用光、秦瀛在京城，曾燠在扬州，阮元在杭州，时长、频次均难以同李彦章媲美。可惜李氏在道光十六年转任山东盐运使时因病遽逝，否则他必定步翁方纲在济南寿苏的后尘，使寿苏会的举办更加频繁密集。

李彦章主导寿黄会，也是超越乃师，傲视群雄。翁方纲首举寿黄会的时间，魏泉系于乾隆四十年㊾，张莉定于乾隆四十九年㊿。翁方纲于乾隆五十一年至五十三年视学江西，三举寿黄会，然回京后便搁置不举，加上嘉庆十一年举行的一次，翁氏仅主导寿黄会四次而已。嘉庆二十三年，李彦章典试江西，来到翁方纲督学尊黄之地，不禁生发出学黄寿黄之想：“余戊寅奉使江西，慕山谷所题岚漪轩之胜，因以名斋，自是每作山谷生日，郭兰石大理尝为书匾。平生一香瓣，始为涪翁烧。”（《六月十三日岚漪诗屋补作黄文节公生日，会者七人，同拜庐山观瀑图真像，以山谷诗中“淮南二十四桥月”七字为韵，各赋五言古诗，分得“桥”字》）〔51〕黄庭坚名诗《题落星寺岚漪轩》向为人所称，翁方纲曾以“岚漪”题匾名集，另赋《岚漪轩和山谷韵》四首。李彦章效仿乃师，肇启寿黄之会。回京后，他招集陈用光、吴嵩梁、张祥河等诗友为山谷寿。道光八年，李彦章移任庆远知府，在黄庭坚被贬临终之地宜州举行寿黄会。次年复举，自称“彦章昔尝屡合南北诗人祀公生日者十余度矣”（《庆远龙溪黄文节公祠记》）〔52〕。此时距李氏首次寿黄的嘉庆二十三年，正好十一年。直至道光十五年，李彦章仍在扬州为山谷寿。概之，李彦章主导寿黄会几近二十年，这在整个清代寿黄史上都是数一数二的。

其二，空间范围从京师拓展到地方。

中国传统社会具有浓郁的地方性，各个地方自成一个较为封闭孤立的社会圈子〔53〕。整体上来说，区域之间的文士流动并不频繁。少数精英特别是京官外放者，会成为地方上的“陌生人”而备受瞩目。京官外放，主政地方，极大地促进了由中央到地方自上而下的交流。此类主政者凭借自身的影响力，在地方上倡导诗学活动，上行下效，有力地推动区间互动，促成大规模的全国性浪潮。李彦章追随翁方纲在粤崇苏、在赣尊黄之风，主导“为宋人寿”，也具有浓厚的地方色彩，尤与苏、黄、欧等人的宦迹、名胜密不可分。他在诗文中常提及“诗缘”的地域流动，道光六年作《十二月十九日润经堂大集诸生，作东坡先生生日》曰：“泛颍诗缘千里梦，宝苏香火十年心。”〔54〕李彦章念兹在兹的“诗缘”，正是促使他将寿苏传统从京城推广到粤西的动力。诚如张莉所言：“成为寿苏核心地域，关键是要有一群相对稳定的文人团体，只有相对稳定的文人交往才能使寿苏在同一地域延续。”〔55〕不过，以往的寿会，与积极举事的主政者关系很大。主政者一旦撤离，寿会往往会走向式微，毕沅在西安、曾燠在扬州、阮元在杭州所举办的寿苏会便是如此。为了使寿会得到维持，李彦章将寿祀空间固定化、社会化，力改之前尤兴诗、黄丕烈等吴籍人士在自家寓斋举办寿苏会的旧貌。潘霁称扬道：“吴中坛坫无人守，几辈鸿文伤覆瓿。从今香火结深缘，此碑此轩同不朽。”（《苏亭小志》卷五《集诗》）〔56〕禇登丰也说：“千秋香火赖公存。”（《苏亭小志》卷六《集诗》）〔57〕在扬州，李彦章一改平山堂原祀欧阳修、苏轼及王士禛的设置，将曾在扬州做官的欧、苏之师韩琦一同寿祭，修建宋三公祠，这使他主持的“为宋人寿”在空间上得到进一步拓展。

“为宋人寿”的空间转移，在苏辙、黄庭坚、欧阳修寿会上表现得更为明显。嘉庆二十二年二月，李彦章首次在京为苏辙庆生，次年按试江西，路过江苏徐州，观看二苏“夜雨对床处”和苏辙《黄楼赋》碑刻，这引发了知府王泽次年在徐州寿苏辙之举。李彦章在广西还大举寿黄会：“十年筑我岚漪屋（彦章奉使江右时，慕山谷所题岚漪轩之胜，归乃自筑岚漪诗屋。年来于思郡榕园建之，郡人又别为择地筑于城中，所至皆作公生日，处处有诗缘也），尽写公诗犹不足。为公生日作主人，年年亦换新诗新。诗缘不厌万里路，况说宜州是公寓……三年岭外何所得，有缘但教边人诗……空令酾酒百蛮外，如我昔在京华时……瘴乡诗教未全开，但乞公灵无弗届。”（《道光戊子六月十二日，率庆郡宾僚诸生，集黄文节公祠下，拜公生日。祠即古龙溪书堂，公谪居时故宅也。是日携旧藏公像并公书戒石铭、七佛偈跋尾诸刻为供，先赋长句》）〔58〕其《庆远龙溪黄文节公祠记》说：“而今乃得拜于其祠。万里诗缘，不期而会于此。”〔59〕寿黄会的诗缘穿越万里，将中央与地方联通起来。“处处有诗缘”，说的不只是由京师到粤西，而是所到之处皆可为山谷寿。寿欧会亦是如此。嘉、道之际的陈用光、吴嵩梁与咸丰年间自号欧斋的林寿图，所主导的寿欧会均未逸出京城地界，而李彦章在粤西题撰欧公楹联、在扬州筹建宋三公祠，成功将寿欧会从京城推广至地方。

其三，寿祀地点扩展到公共性的书院、祠堂。

作为一种寿祀活动，设祭庆生需要场地保障。李彦章之前，为苏、黄、欧举办的生日会，大多局限于私家书斋庭园或主政者的衙署寓所。李彦章在京时也是这样，但在外任粤西、江南期间，他能因地制宜，通过新建或重修与苏、黄、欧等人相关的书院、祠堂、亭榭等，将私人化寿会变成公共性雅集。寿会能否持久举行，取决于主办者的官职迁转、经济状况、身体健康等因素。相对于空间半密闭化的书斋、寓所，社会化的书院、祠堂受上述因素的影响较小，且有供人祭祀、瞻仰的功能。李彦章在书院、祠堂设祭祝寿，通过张挂宋人画像、镌刻宋诗楹联等方式，使供祀对象由历史空间进入现实空间，形成制度化的礼仪崇拜。公共性、固定化的纪念场所，方便了上至文化精英下到普通信众不限时、大批量的瞻仰拜祝，打破了翁方纲等前辈名流在私人书斋、官署设祭雅集的时空局限，且使得苏、黄诸公可与儒家圣贤平起平坐。这加速了“为宋人寿”活动从京城向地方的传播，同时也影响了地方诗学风尚的流变。

黄庭坚被贬宜州时的旧居龙溪书堂，明人改为书院，与祠堂合为一处，后来祠堂存而书院废。道光七年，时任庆远知府的李彦章见山谷祠停祭，立即修葺祠堂，重建书院，特制祀典，供奉黄庭坚牌位，确定春秋两祭，并撰《庆远府龙溪书堂祀山谷先生生日祝文》曰：“是祀始幸不废且相沿。”〔60〕到了苏州，李彦章的做法与粤西如出一辙。明人曾将苏轼像供奉于啸轩，时任江苏按察使的李彦章见其年久失修，“倡建苏文忠公祠，因复啸轩故迹，并作苏亭于祠中”（李彦章《正月二十日，倡祀宋三公祠成，诗以落之，会者十人，各赋七律三首，即以“三公祠”三字为韵》之三自注）〔61〕，与石韫玉、吴廷琛等乡绅筹资重修，请府县“拨给学租，以光祀典，春秋致祭”（《苏亭小志》卷一〇《杂缀》）〔62〕。顾震涛甚至说“苏亭坐比苏斋好”（《苏亭小志》卷四《集诗》）〔63〕，认为李彦章超过翁方纲，正是从苏亭、苏祠的开放性与祭祀的常态化来说的。道光十四年的寿苏会即在苏祠隆重举行。祭祀雅集的地点，从逼仄的室内走向了广袤的户外。

其四，参与人员泛化到中下层文士。

活动频次的常态化和寿祀地点的公共化，使得寿会参与人员的组成发生了巨大转变：由少数诗学精英逐步扩展到广大中下层文士。翁方纲等人主持的苏、黄、欧寿会，体量尚小，参与人员少则几人，多则十数人，基本上是少数志同道合者的小圈子。李彦章早期在京主导的寿会亦是如此。他在粤西、江南的“为宋人寿”则焕然一新，吸引了大量衙署宾僚、府县生员等地方中下层文士的参与。道光七年，时任思恩知府的李彦章率士夫、诸生“为东坡寿”，参加人员多达313人（《倡修宾州试院，兴工有日，适余移权庆远，道出是州，因赋四诗，以示在事诸绅士暨合郡士民俾益劝焉，时戊子立夏后四日》之四自注）〔64〕。道光八年，李彦章在山谷祠暨龙溪书堂举办寿黄会，有诗题曰：“既作山谷先生生日，大宴宾僚诸生矣，郡人士继以次日设祀，会食者百筵，衣冠之盛，历年所未有也。”〔65〕庆江书院弟子亦曰：“尝以山谷生日大会宾从，集于龙溪书堂之祠。衣冠与祭者数百人，为从来所未有。”（姚人鹤《庆江楹帖附钞跋》）〔66〕由此可以想象李彦章主盟苏、黄寿会，成百上千地方文士景从云集的火爆场面。他在苏州举行的寿苏会更是地方官员、文士和民众的集体狂欢。道光十四年四月，苏祠建成，李彦章请当地画家黄鞠、孔继垚分别绘制苏亭图，两度征诗求和，引发了两江总督陶澍、江苏巡抚林则徐、布政使陈銮以及地方士绅石韫玉、吴廷琛等人的积极响应，“一时文人墨士往来瞻仰，觞咏于斯”（蒯德模《重修苏文忠公祠记》）〔67〕。李彦章辑《苏亭小志》（又名《苏祠小志》），卷四至卷九共收录168人276首诗，其中绝大多数是诗名不彰的地方下层文士所作。众多地方诗人记录了这场士夫与民众普天同庆的东坡纪念盛会，如顾震涛说：“吴门都士皆私淑，各向定慧寺中走。寺中鼓乐如钧天，冠盖纷纷杂童叟。”（《苏亭小志》卷九《集诗》）〔68〕此年寿苏会即设祭于苏祠，李彦章因赴京口，改由林则徐“率其所属毕诣祠下，乡缙绅及士之贤有文者并与于祭”（《定慧寺苏文忠公生日设祭记》）〔69〕。简言之，“为宋人寿”既有大量底层文士在户外的参与，又有少数精英在私密空间的小集。这些活动共同助推嘉、道年间的宗宋浪潮滚滚向前，发展成道、咸、同、光四朝天下风行的“宋诗运动”。

此外，与同时代为苏、黄、欧设祭祝寿者相比，作为招集人和主导者的李彦章更加主动积极。除了常自拟作为苏轼祝寿吹笛的李委、将自己与兄长李彦彬并提以类比“二苏”之外，李彦章还仿效乃师翁方纲，在粤西自号小西湖长，在苏州自号苏亭主人，将书斋命名为小雪浪斋、岚漪诗屋，同时大力寻访搜罗与苏、黄相关的画像、墨宝等，使寿会供物越来越丰富多样。如道光十三年，李彦章在江南祭供宋椠王十朋《东坡先生诗集注》、苏轼《致长官董侯阁下帖》真迹〔70〕，道光十四、十五年又觅得黄庭坚手札和《绣带子》小词真迹赏玩〔71〕。与同时代的陈用光、吴嵩梁、梁章钜等“为宋人寿”者相比，李彦章虽非首创者，但能度越侪辈，更加积极执着，在宗法宋调上也更为自觉主动。

三、“主持风雅追前宋”：李彦章推扬宋诗的路径

李彦章为欧、苏、黄诸家作生日，并以之为师法对象，正是“主持风雅追前宋，坛坫争推海内师”（《苏亭小志》卷五《集诗》王希旦诗）〔72〕，“诗坛唱宗风，瓣香递流衍”（《苏亭小志》卷四《集诗》吴廷琛诗）〔73〕。李彦章的个人诗学宗尚借助其掌政一方、主盟诗坛的影响力，随着祝寿雅集活动的举行而广泛传播。嘉、道之际，他通过以下几条路径来推广普及宋诗。

首先，李彦章在书院、祠堂、亭榭、寓斋等公私空间，与士子论诗衡艺，为宗宋之风造势，构筑师法宋调的人文环境。官方创办的书院和官民捐修的义学是培养地方人才的重要基地。自道光五年七月简放思恩知府始，李彦章在粤西为官近四年，兴建或重修了宾州阳明书院、西邕书院、庆远庆江书院、宜州宜山书院、龙溪书堂等数座书院，还捐俸助修了宾州琅玡、惠泉、武缘、双江等义学。讲学谈诗是书院、义学的主要教学内容。以阳明书院为例，一府之长李彦章“自兼掌教者三年”（《校刊教论语序》）〔74〕，还设立“诗学斋”，公事之余宣讲诗文流别，课试评阅；在庆远府庆江书院，李氏也是“公暇升堂讲学，程试诗文，如所以教思恩二书院之法”〔75〕。李彦章讲学论诗的明确主张与程试诗文的具体内容已不得而知，但仍可从相关史料略窥一斑。道光二十年春，叶绍本为弟子李彦章全集题序，盖棺论定曰：

君天才亮特，而又博学多闻。下笔千言，捷于风雨，尤长于考据纪事，征引繁富，规画详明，灏气流行，有汪茫浑涵之概，而古今体诗亦穷力追新，雄深雅健，不堕纤靡叫嚣之习。〔76〕

可见李彦章诗风偏于宋诗一路。张际亮也说：“先生苏斋旧弟子，风流文采东坡似。”（《以诗乞兰卿太守鸳鸯石》）〔77〕同乡后进林昌彝也说他“七言长篇诗，排奡可以继响坡公”〔78〕。从《榕园全集》所附欧、苏、黄三人生日的祝文、楹联等来看，这与李彦章标举宋调的趣尚基本一致。

李彦章为龙溪书堂题匾，作《劝复龙溪书堂说》并赋诗四首，之四曰：“学市本须因地势，人材要使破天荒。苏黄文教齐名远，遥配东坡载酒堂。”〔79〕“破天荒”袭用苏轼题赠海南史上首位举人姜唐佐的名句“沧海何曾断地脉，白袍端合破天荒”（《赠姜唐佐》）〔80〕，李彦章希望在僻远的粤西发扬光大苏、黄振兴文教的举措，造就人材，其所题山谷祠下联直抒此意：“大名长不死，慕落星结屋，论诗异代久相师。”〔81〕山谷祠堂、龙溪书院既是李彦章率领诸生为黄庭坚寿的公共场所，也是他们平日论诗谈艺、瓣香山谷的雅集胜地。此外还有岚漪诗屋，梁章钜说：“李兰卿权守时，率诸生为公设祭，如坡公生日故事。祠内旧有宝华亭、墨池诸胜，今已湮废。兰卿亦制联云：载酒为公来，率儒服儒冠，仍似旧开诗屋宴；僦居无地住，占宜山宜水，却教长祭墨池田。”〔82〕“诗屋宴”即指李彦章在岚漪诗屋宴集宾僚诸生，做寿谈诗。其子李宜麟亦曰：“都人士相与建岚漪诗屋于郡廨西，为府君论诗讲学地。边城风雅匹于大都。”〔83〕边城“风雅”堪与京师相提并论，可见李彦章在粤西振兴诗教卓有成效。岚漪诗屋建于道光七年三月，李彦章亲撰楹联：“始可与言诗，愿偕二三子同心，和声鸣盛；于我乎夏屋，安得千万间广厦，大庇欢颜。”并跋曰：“郡之人士为余建岚漪诗屋于郡中，为燕坐讲学地，用意甚厚，而趋功甚勤，止之不可，既见士民之直道，抑余之独有缘于此邦也。因日与郡人论诗，每月数至于此，乃书楹帖，悬诸楣间，以记岁月，且使邦人知太守讲学之余，不忘诗教，而日望好古者之有人也。”〔84〕岚漪诗屋成了诗教的实施场所，见证了李彦章在粤西瓣香山谷的一段段诗缘。数月后举行的寿黄会上，李彦章再次为它题匾撰联以志诗缘：“恰为涪翁燃一瓣。”〔85〕而且，李彦章在粤西寿黄的场所不止岚漪诗屋一处，按上文所引他的话说，是“所至皆作公生日，处处有诗缘也”〔86〕。其《将之省门，临行宿阳明书院，作诗示院中诸生》云：“玉笋池之上，新作鉴亭；后为船斋，为岚漪诗屋；又后一轩，题曰画里窗，皆予燕生谈艺之所。三宿转增桑下恋，东坡久不羡他邦。”〔87〕如此众多的风雅之所，想必东坡、山谷复生也会艳羡不已。的确，在弟子们的记忆中，李彦章常在“春秋佳日，辄率吾党游宴而教之为诗，远及十二土司之家，亦各许其子弟来从学，言教身教，允不愧为一郡之师”（周建勋《榕园楹帖跋》）〔88〕。总之，书院、祠堂、亭苑、寓斋等公私空间，都是李彦章与府县宾僚诸生设祭祝寿、谈诗论艺、觞咏唱和之处，这为宗宋诗风的发扬提供了良好的平台。

其次，李彦章为公私建筑、山水名胜题撰上百副楹联，其中集宋人诗句联超过十分之一。“凡有营建及登临之地”，李彦章“留锓扁署楹帖，不可胜数”（周建勋《榕园楹帖跋》）〔89〕。庆江书院弟子姚人鹤也说：“公所至多题刻，且善为榜署书。在郡时，遍游南北二山，又剔出名人题字甚夥。郡人之知风雅，将自此始矣。”（《庆江楹帖附钞跋》）〔90〕《榕园全集》收录了李氏广西思恩府、庆远府众弟子校刊的《榕园楹帖》《庆江楹帖附钞》，总数多达220副〔91〕。在这些楹联中，集唐诗者未见一副，而弟子们特意标注“集宋句”“集苏句”“集山谷句”“集王半山句”“集放翁句”等集宋人诗句楹联共计25副43句，约占总数的11.36%，涉及欧阳修、苏舜钦、王安石、苏轼、黄庭坚、陈师道、陆游、范成大、杨万里、朱熹、刘克庄等二十多位诗人，其中集句最多的为苏轼，凡12次（以半联为一次计算），其次为黄庭坚、陆游，各4次，这与李彦章为诗师法苏、黄的路数大体吻合。他充分利用楹联这种大众喜闻乐见、易于接受的文体，营造出浓郁的提倡宋调的氛围，激发观者学习和阅读宋诗的兴趣，将宗宋观念推广到更广大的群体之中。比如，李彦章为藏书楼所集楹联曰：“蓄得奇书且勤读，忽逢佳士喜同游（集放翁、山谷句）。”〔92〕不仅集宋人诗，还点出了宋调“以学问为诗”的路数。

《榕园楹帖》中有三副题咏黄庭坚、欧阳修、苏轼生日，颇值得注意：

岚漪诗屋

（题扁云：山谷题岚漪轩在江西落星寺，余奉使时向往之，因以为号。今作斯室，亦以志诗缘也。兰卿记。）

燕寂咏清香，对小雨长江，恰为涪翁燃一瓣；鹿鸣歌众雅，布中和乐职，渐看何武出诸生（山谷先生生日题句）。

地如山水匡庐，借徼外林峦，别开生面；我慕文章太守，聚江西香火，不但诗缘（欧文忠公生日题句）。

小雪浪斋

（题扁云：道光丙戌十二月十九日，作坡公生日于郡中，拜像赋诗，盖距景祐丙子七百九十一年矣。次年三月，小雪浪斋成，因记其事，使郡人每岁荐公生日，知苏斋后处处有余诗缘也。）

满眼溪山，此地作东坡生日；十年香火，有缘即北地苏斋。〔93〕

三联均为李彦章在广西思恩府寿黄、欧、苏时所撰，“诗缘”一词凡三见，由此可以想象一郡之师李彦章“诗家一瓣之香，叠为作主（榕园迭作欧阳、苏、黄诸公生日）”（李宜麟《兰卿府君行状》）〔94〕，在众多底层士子中间广结宋诗之缘的盛况。以楹联题咏苏、黄、欧生日寿会，李彦章堪为史上第一人，楹联名家梁章钜都无此壮举。楹联作为短小精悍的韵语，悬诸公共空间，相比纸质文本更具冲击力，易制造出观者身处宋诗世界的现场效果，加速宋诗经典由个体自主阅读向大众公共阅读的转化。传播方式的下移与普及，使得全郡士民对楹联“手钞口诵，腹咏心歌”（李馨等《榕园楹帖序》）〔95〕。李彦章为岚漪诗屋所撰另一副楹联不无自豪地说：“巾卷久留人，鼛鼓殷勤，也比落星重结屋；弓衣知绣我，吟牌唱和，居然边徼尽能诗。”〔96〕在他的示范下，弟子们也集苏轼诗句为联，报之以李：“庭下已生书带草，壁间惟有使君诗。”（《榕园楹帖》）〔97〕道光八年，李彦章卸任思恩知府，弟子们为之刊刻《榕园楹帖》，“庶几家有其书，德音不忘”〔98〕。随后，庆远士子亦为他编撰了《庆江楹帖附钞》。李彦章数十副集宋人诗句楹联，不仅在粤西供人实地观瞻，也成了案头的楹联读本。二者并行，促进了宋诗的流播。

最后，李彦章与众多师友、僚属经常题咏苏、黄、欧等人的遗迹故物，选其诗句诗韵分咏唱和，汇成奔涌向前的宗宋浪潮。嘉庆二十二年，李彦章缩摹雪浪盆铭笺为寿苏供品，邀人绘图赋诗，“诗成隔巷接虹贯”（《自题缩摹雪浪石盆铭笺》）〔99〕，梁章钜、胡承珙、吴荣光等人以东坡诗韵题咏唱和。在苏州，李彦章两举苏亭雅集，引发168人对苏亭、啸轩的吟咏赓酬。在扬州，李彦章于道光十三年邀集四位僚友，齐聚在苏轼与孙觉、苏辙、黄庭坚、秦观唱和的斗野亭，“又足添斗野亭一段诗缘也”（《斗野亭歌序》）〔100〕。宗宋诗风最突出的表征，就是拈取宋诗分咏，赓和宋人诗韵。在京期间，李彦章就追随翁方纲寿东坡、和苏诗。董国华评曰：“覃翁诗派榕园继，法乳华严此替人（……风流好事，先后辉映，不独诗派之接迹眉山也）。”（《前诗既成，意有未尽，更成绝句六首颂之》之五）〔101〕言下之意，寿会与师法二者无异，皆推尊东坡。李彦章《都门旧草》中此类诗篇比比皆是，如《寓斋阴寒，殊有雪意，催之以诗，叠用东坡清虚堂韵》《拟东坡仇池石篇依韵二首》等。嘉庆二十二年，寿苏会也以东坡诗韵征诗求和，梁章钜《兰卿集同人作坡公生日，用坡韵题所制雪浪盆铭笺》〔102〕、吴荣光《李兰卿得石如雪浪，盛以石盆，仿苏东坡盆铭制笺求诗，用东坡韵》〔103〕等诗，皆为应征之作。

粤西寿苏会的一项重要活动是众人摘取苏诗分韵赋诗。李彦章酷爱苏轼诗“人在画屏中住，客依明月边游”（《忆江南寄纯如五首》之三）〔104〕，将它书为对联悬诸画屏山亭，并以此拈字行觞，其《即席催诗叠韵二首》之一云：“画屏诗意天然好，字字飞觞酒易消。”之二云：“谁写锦囊三百首，边城吟燕记吾曾。”〔105〕不仅如此，他还隐木栝苏轼的诗句、事迹入诗，如《题梁芷林方伯重游沧浪图五叠前韵》云：“破琴有偈悟三生（用东坡吴淞诗梦句）。”〔106〕又如《十二月十九日润经堂大集诸生，作东坡先生生日》：“泛颍诗缘千里梦（余集公书颍州西湖残刻为楹帖云：为东坡来，四座听琴冰雪落；似西湖夜，一尊泛酒水天浮）。”〔107〕在苏州，李彦章两度发起苏亭雅集，邀人同题共赋，蔚为壮观。单是追和苏轼《定惠颙师为余竹下开啸轩》《次韵定慧钦长老见寄八首》原韵的，就有王汝玉、吴绍祖、费振均等8人23首。李彦章还将此种风气带到扬州，其《四月十日偕少穆中丞，登金山之江上云山楼，观漕船渡江，四叠前韵》即为和东坡《游金山寺》诗韵之作〔108〕。道光十四年和十五年的上巳节，李彦章两度在扬州小红桥修禊，“骚雅赓酬，于斯为盛”〔109〕，李宜麟《兰卿府君行状》称已成编的李彦章与僚友、弟子等人的唱和诗集有八集之多，这还不包括其在广西两次修禊的《榕园镫词》和寿黄会的《龙溪倡和集》。唱和之富，令人叹为观止。“榕园夫子今词伯……余事亦颇志风雅”（《苏亭小志》卷七《集诗》张洪基诗）〔110〕，李彦章大举“为宋人寿”，倡行宋诗风，时人评为“主持风雅追前宋”，绝非虚誉。程恩泽说他“伟哉主盟，比韩欧苏”〔111〕，叶绍本《门人李兰卿观察以维扬唱和诗见寄，为题其后》则称他“吟诗直可追坡老”〔112〕。

总之，拟效、次韵、追和、隐木栝等创作实践，无不体现了创作主体对师法对象的尊崇；个体渴望得到群体的声求气应，故有分韵赋诗、寄诗索和、同题邀作之举。“长公之诗，自南宋风行靡然，于金元明中熄，清而复炽。二百余年中，大人先生殆无不擩染及之者。”〔113〕不论是尊唐派还是宗宋派，抑或唐宋兼宗的中间派，均喜爱苏轼。这客观上扩大了宋诗在诗歌市场中的份额。李彦章还将此风推广到寿欧会、寿黄会，如道光十四年寿欧会，九位雅集者以欧诗“虚堂来清风，佳果荐浊酒”分韵赋诗1⑭；道光十五年六月十三日补做寿黄会，与会七人以黄诗“淮南二十四桥月”为韵各赋五古1⑮。这些举措都推动了宋诗风的传扬。

结 语

嘉庆二十一年，李彦章成为翁方纲晚年最得意的诗学传人，同年十二月在翁氏授意下首掌寿苏会。不论在京作官，还是外放粤西、江南，抑或回闽丁忧，李彦章发扬乃师寿苏、寿黄的传统，将“为东坡寿”逐渐扩展成以苏、黄为主，兼及苏辙、欧阳修、韩琦的“为宋人寿”。他一方面寻访遗迹，搜寻故物，兴修书院祠堂，营造人文氛围，另一方面招集诗友同道讨论诗艺，张帖楹联，辑刻祠志，吟咏故物，拈题分韵，使“为宋人寿”生活化、常态化、社会化，从京城拓展到地方、从诗坛精英扩展到中下层文士。他主导的“为宋人寿”祭祀规模之大、庆生对象之多、参与人员之众、活动范围之广、影响范围之巨，同时代人无出其右。李彦章上承翁方纲，下启程恩泽，大大推动了宋诗风的流衍，其在清代宋诗学史上的关键地位和枢纽作用应予充分肯定。

① 翁方纲：《杜诗附记》，顾廷龙主编：《续修四库全书》第1704册，上海古籍出版社2013年版，第289页。

② 蒋寅：《翁方纲诗学的取法途径与理论支点》，《学术研究》2017年第6期。

③ 如潘务正《翁方纲督学广东与岭南诗风的演变》（《文学遗产》2013年第2期）认为乾隆后期岭南尊苏宗宋诗风的兴盛，正是受翁方纲在粤大倡寿苏会的影响。陈伟文《清代前中期黄庭坚诗接受史研究》（中国人民大学出版社2012年版，第86—87页）也认为黄庭坚诗在清中期影响日益扩大、地位急遽上升，与当时文人为其庆生之风有关。

④ 魏泉：《士林交游与风气变迁——19世纪宣南的文人群体研究》，北京大学出版社2008年版；张莉：《清代寿苏会研究》，南京大学2014年硕士论文；衣若芬：《时间·物质·记忆——清代寿苏会之文化图景》，《长江学术》2016年第4期。

⑤㊾ 魏泉：《士林交游与风气变迁——19世纪宣南的文人群体研究》，第60页，第259页。

⑥ 关于李彦章主导“为宋人寿”、推动宋诗风的流播，目前仅有魏泉《士林交游与风气变迁——19世纪宣南的文人群体研究》、张莉《清代寿苏会研究》、王若男《李彦章的诗歌创作与文学活动》（海南师范大学2019年硕士论文）略有论及。

⑦⑩⑪⑭⑮⑯⑱㉙㉚㉛㉜㊷㊸㊼〔51〕〔52〕〔54〕〔58〕〔59〕〔60〕〔61〕〔64〕〔65〕〔66〕〔70〕〔71〕〔74〕〔76〕〔79〕〔81〕〔84〕〔85〕〔86〕〔87〕〔88〕〔89〕〔90〕〔91〕〔92〕〔93〕〔94〕〔95〕〔96〕〔97〕〔98〕〔99〕〔100〕〔105〕〔106〕〔107〕〔108〕1⑭1⑮ 李彦章：《榕园全集》，《清代诗文集汇编》第584册，上海古籍出版社2010年版，第376页，第376页，第513页，第376页，第375页，第396页，第308页，第376页，第379页，第423页，第380页，第387页，第396页，第434页，第496页，第241页，第406页，第414页，第241页，第293页，第489页，第414页，第415页，第541页，第471页，第496页，第258页，第209—210页，第279页，第539页，第538页，第526页，第414页，第406页，第540页，第540页，第541页，第519—541页，第526页，第526页，第522页，第522页，第526页，第538页，第540页，第393页，第466页，第411页，第502页，第406页，第493页，第474页，第496页。

⑧㊺〔75〕〔83〕〔109〕 李宜麟：《兰卿府君行状》，刘家平、苏晓君编：《中华历史人物别传集》第43册，线装书局2003年版，第439页，第452页，第447页，第445—446页，第450页，

⑨㉘㉞㊶ 翁方纲：《复初斋诗集》，《清代诗文集汇编》第381册，第663页，第643页，第651页，第663页。

⑫ 林则徐：《云左山房诗钞》，来新夏等主编：《林则徐全集》第6册，海峡文艺出版社2002年版，第165页。

⑬㊲㊹〔102〕 梁章钜：《退庵诗存》，《清代诗文集汇编》第515册，第21页，第95页，第248页，第102页。

⑰㉟㊱㊻〔56〕〔57〕〔62〕〔63〕〔68〕〔69〕〔72〕〔73〕〔101〕〔110〕李彦章辑：《苏亭小志》，吴恩培点校：《至德志（外二种）》，上海古籍出版社2013年版，第143页，第131页，第199页，第147页，第156—157页，第175页，第214页，第149页，第210页，第132页，第157页，第142页，第147页，第179页。

⑲㉗ 吴嵩梁：《香苏山馆古体诗钞》，《清代诗文集汇编》第482册，第264页，第264页。

⑳ “列后进”语出张祥河《覃溪学士岁于苏斋为坡公做寿，后以公象归李兰卿舍人，值公生日，同人集小雪浪斋祀公，赋诗以纪》：“当时槃敦列后进，此日琴尊继高唱。”（张祥河：《小重山房诗词全集》，《清代诗文集汇编》第551册，第101页）“小门生”语出阮元《得〈复初斋全集〉，邕州舟中读之，即寄野云山人》：“暮年续一集，四卷李所撷（公小门生李彦章又刻其末集四卷）。”（阮元著，邓经元点校：《揅经室集》，中华书局1993年版，第1115页）“得髓得神”语出李彦章《乙亥除夕和覃溪师论诗二律次韵》之二：“得髓得神方共勉，敢虚期望引磁针。”（李彦章：《榕园全集》，《清代诗文集汇编》第584册，第376页）“大弟子”语出叶绍本《兰卿舍人借摹苏斋图作东坡生日，有诗见寄，即次其韵》：“子今苏斋大弟子，执经讲业道不孤。”（叶绍本：《白鹤山房诗钞》，《清代诗文集汇编》第490册，第187页）

㉑㊽㊿〔55〕 张莉：《清代寿苏会研究》，第118—126页，第100—126页，第95页，第90页。

㉒㉓㉕㉖ 翁方纲：《复初斋文集》，《清代诗文集汇编》第382册，第52页，第634—635页，第44页，第51页。

㉔ 谢启昆：《树经堂文集》，《清代诗文集汇编》第392册，第500页。

㊳ 潘曾沂：《功甫小集》，清咸丰四年（1854）重刻本。

㊴ 张祥河：《小重山房诗词全集》，《清代诗文集汇编》第551册，第101页。

㊵〔112〕 叶绍本：《白鹤山房诗钞》，《清代诗文集汇编》第490册，第187页，第291页。

〔53〕 参见费孝通：《乡土中国》，北京大学出版社2012年版，第13页。

〔67〕 蒯德模：《重修苏文忠公祠记》，李铭皖、谭钧培修，冯桂芬纂：《（同治）苏州府志》，清光绪九年（1883）刊本。

〔77〕 张际亮著，王飚点校：《思伯子堂诗文集》，上海古籍出版社2007年版，第455页。

〔78〕 林昌彝著，王镇远、林虞生标点：《射鹰楼诗话》，上海古籍出版社1988年版，第293页。

〔80〕〔104〕 王文诰辑注，孔凡礼点校：《苏轼诗集》，中华书局1982年版，第2650页，第1923页。

〔82〕 梁章钜：《楹联丛话·楹联续话》，凤凰出版社2016年版，第204页。

〔103〕 吴荣光：《石云山人诗集》，《清代诗文集汇编》第510册，第318页。

〔111〕 程恩泽：《程侍郎遗集》，《清代诗文集汇编》第548册，第231页。

〔113〕 陈步编：《陈石遗集》，福建人民出版社2001年版，第522页。