《翁方纲纂四库提要稿》“不应存目”书籍之标准浅论
2014-11-05 20:15史志龙
河南图书馆学刊 2014年9期
关键词：翁方纲；不应存目；四库全书总目
摘要：《翁方纲纂四库提要稿》保存了翁方纲所撰要稿多达1，150条，是现存分纂官保存最多的一家，对于研究《四库全书总目》以及四库全书的编纂均具有重要意义。从翁氏对书籍的处理意见可以看出，其“不应存目”标准有八个方面：它书已存、释道之书、办书之体、书非完帙、诬经非圣、庸俗之书、伪托之书、词曲之书。
中图分类号：G256文献标识码：A文章编号：1003-1588（2014）09-0128-04
作者简介：史志龙（1977-），商丘师范学院图书馆馆员。
*本文系2013年河南省社科联调研课题“四库提要分纂稿研究”的阶段性成果（项目编号：SKL-2013-748）。翁方纲是乾嘉时期著名的学者、诗人，也是办理四库全书馆臣之一。其所撰四库提要总计在1，200条以上，是现存分纂官提要稿保存最多的一家。其手稿本收提要稿1，150条[1]，保存了大量的原始资料，为我们研究清代政治史、文化史、思想史提供了大量珍贵的史料，[2]对于研究《四库全书总目》以及全书编纂均具有重要意义。
清高宗在《四库全书总目》的编纂过程中，自始至终起着主导作用。在几次诏谕中均提到“现今所有内府旧藏、并《永乐大典》内检出各种及外省进到之书，均分别应抄、应刊，以垂永久”“特诏词臣，详为勘核，厘其应刊、应抄、应存者，系以提要，辑成总目，依经史子集部分类众，命为四库全书。”[3]对图书进行分类处理，对于应刊、应抄、应存都有相应的要求，总裁官就指出“愚见以为《提要》宜加核实，其拟刊者有褒无贬，拟抄者则褒贬互现，存目者有贬无褒，方足以彰直笔而示传信。”[4]
清高宗将征集的图书交《四库全书》馆处检查，而分纂官的一个重要职责就是严格审查图书，对图书进行分类处理，对于涉嫌违碍或悖逆之书进行部分抽毁或全部禁毁，有些书则不予存目。翁氏在提要稿中明确注明了“应刊”“应抄”“应存”或“不应存目”，并说明了理由。其中四库“不应存目”之有无标准是近年来聚讼不已的学术公案，从《翁稿》所保存的原始材料来看，显然当时是有标准的，主要分为八个方面。[5]
1它书已存，毋庸存目
它书已存，系指其他丛书已收录，或名异实同之书籍。《浙江采集遗书总录》“凡例”云：“宋元以来，名人所著经解，如已收入徐氏《通志堂经解》中，则不复采。惟遇旧刻、旧抄，流传在徐氏未刻之前，间登一二。此外坊间所行巨帙，如何氏之《汉魏丛书》、陶氏之《说郛》、毛氏之《津逮秘书》，诸编所收种目甚多，但诸编所刻颇有删本、缺本，不尽古书面目。遇旧刻、旧抄，查与诸编有详略多寡之殊，亦仍录之，以资检较。”[6]
《诗本义》，宋欧阳修著。“即《通志堂经解》所已刻者，毋庸另为校办。”
《靖康蒙尘录》一卷，宋佚名撰。“与《学海类编》内之《南烬纪闻》相同，当是抄书者改其名目，毋庸专为校办。……其谬误尤显然。毋庸存目。”
《建炎时政记》三卷，宋李纲撰。“即前所校过李纲《奏议》附录内之一种，而此抄本将‘臣纲改为‘臣某，且多讹字。毋庸另办。”
《平蜀记》一卷，明佚名撰。“卷后又附《滁阳王庙碑》一篇，洪武十七年太常丞张来仪奉敕撰，亦见《明史郭子兴传》中，毋庸另存目。”
《三国纪年》不分卷，宋陈亮撰。“即《龙川全集》中之一卷，毋庸另为校办。”
《元包经传》五卷附《元包数总义》二卷，后周卫元嵩撰，唐张行成撰。“已载《津逮秘书》，不必重存其目。”
《眉公十集》 明陈继儒撰。“是亦《秘笈》之卷，而此特杂其次第，若别自为丛书者，实毋庸另存目。”
《记室新书》七十卷 题宋方龟年编。“前校《翰苑新书》时，以其于管制多资考核，已拟抄录，则此本毋庸存目耳。”
《寒山诗集》一卷 《丰干拾得诗》一卷，唐释寒山子等撰。“三僧之诗皆已见《全唐诗》，兹虽专刻，毋庸另存目矣。”
《诚斋诗钞》不分卷，宋杨万里撰。“此系吴孟举《宋诗钞》内之一种，不应入进书单内。毋庸另存其目，亦毋庸印戳记。”
《道园集》不分卷，元虞集撰，元李本辑。“《道园学古录》与《遗稿》皆已校刊，毋庸存目。”
《高氏三宴诗》三卷，唐高正臣辑。“至册末白居易《香山九老诗》一卷，则其名亦已见于《全唐诗》中看，毋庸另为专校。”
《天台续集》三卷 《拾遗》一卷，宋林表民编。“即前七单内校过林表民所编四集之‘亨集也。此去其‘亨集之目，末又残阙，毋庸另为校办。”
《古今类雅》六函 佚名辑。“应归于《百川学海》全部中校办之，毋庸另存其目。”
另外，尚有《燕几图》一册、《图画见闻志》一册、《述异记》一册等25种书籍，也已分别收入《说郛》《津逮秘书》《汉魏丛书》等书，毋庸另办。
2释道之书，毋庸存目
释道之书，系指有关禅家语录或以释道语解说儒家经典之书籍。《总目》“凡例”云：“释道外教、词曲末技，咸登简牍，不废搜罗。然二氏之书，必择其可资考证者。其经忏章咒，并凛尊谕旨，一字不收。”[7]对释道之书收录提出了要求。如：
《寰有铨》六卷，明西洋傅汎际撰。“《明史艺文志》入之道家。今毋庸存目。”
《梅花草堂笔谈》十四卷，明张大复撰。“以释家语诂圣经，害道之尤者也。不应存目。”
《觉迷蠡测》三卷，《剩言》一卷 《附录》一卷，明管志道撰。“此书皆释氏之言，毋庸存目。”
《憨山绪言》一卷，明释德清撰。“明沙门德清禅家语录也。不应存目。”《紫阳真人悟真篇注疏》八卷，紫阳真人撰，宋翁葆光注，元戴起宗疏。“道家之书。不应存目。”
《观老庄影响论》一卷，明释德清撰。“明沙门德清述释氏之书。不应存目。”
《含素子麈谭》十卷，明朱清仁撰。“多释道荒幻语。毋庸存目。”endprint
史志龙：《翁方纲纂四库提要稿》“不应存目”书籍之标准浅论*史志龙：《翁方纲纂四库提要稿》“不应存目”书籍之标准浅论*《宗元文集》三卷，唐吴筠撰。“至所谓《内丹九章经》者，即以二氏之说，本不应编入著录之目，况其序明系伪作，则此集自《元纲论》以下皆毋庸存著者也。”
《萤芝斋集》七卷附《禅粟粖》二卷，明张明弼撰。“又附谈禅二卷，明金坛张明弼著。不应存目。”
3办书之体，不应存目
办书之体，系指馆臣办理《全书》之体。这个“办理《全书》之体”的具体内涵，当与明人万历年间以后之文集有关。《镜山庵集》二十五卷，翁氏在撰写其提要时就指出：“其集之是非勿论已，即以今馆臣恭办《全书》之体，此等集不但不应存目，而且不应校办。不但不应校办，而且应发还原进之人。从前于明末茅元仪所著书卷前亦已粘签，候总裁大人酌定。明人万历以后之书恐不止此，应如何商定画一，请酌定，俾各纂修一体照办。”[8]于敏中认为“明人文集若止于章奏干碍、字面词意不涉狂悖者，则查其余各种实无贻害人心之语，即删去字面有碍数篇，余尚可存目；若章疏妄肆狺吠。及逞弄笔墨、病呓狂嗥者，必当急行毁禁，以遏邪言。无论是诗是文，务须全部焚斥。”[9]可见对明人文集审查尤为严格。如：
《吾美楼集》六卷，明邱士毅撰。“此内有记签，悖谬之处至十余处之多，其书应毁，毋庸校办。”
《遯庵全集》：《文》十八卷《诗》十卷《骈语》五卷《续骈语》一卷，明蔡复一撰。“此书内悖触违碍处粘签五十处，而又有一本全签出者，恐不可据此存目。则或除应销毁者外，另就余卷，存目可否。”
《范玺卿集》二十一卷，明范凤翼撰。“今签出十三处，皆应销毁，毋庸存目。”
《宝日堂初集》三十二卷，明张鼐撰。“此集以今馆臣恭办《全书》之体论之，自是不应存目。”
《峄桐集》不分卷，明刘城撰。“且多违碍应签记处。除已逐处加签外，可毋存目。”
《澄水帛》一卷《六月谭》十卷，明茅元仪撰。“以今馆臣恭办全书之体，此二种不但不应存目，且不应入校阅单内，亦毋庸印戳记。”
4书非完帙，不应存目
书非完帙，系指卷数有阙失，或是某一卷本身不完整，实存卷数或与诸家著录书目不合的著作。如：
《十愿斋易说》一卷，《易笺》一卷，明吴钟峦撰。“下卷又非完书，似难遽存其目。”
《古微书（删微）》三十六卷，明孙瑴辑。“卷次既不全，自不能遽存其目。”
《读四书丛说》一册，元东阳许谦著。“则是残阙之本，恐难据此以存目也。”
《陆象山年谱》二卷，佚名编。“是不全之书，毋庸校办。”
《古今约说》不分卷，清邵元龙辑。“是未经辑成之书。可无存目。”
《冰署笔谈》四册，明黄汝良撰。“其自序在崇祯辛未，既无总目，而每卷又阙其卷数，无以核其全否。似不能遽存目。”
《锦绣万花谷前集》四十卷，《后集》四十卷 《续集》三十卷 宋佚名辑。“是不全之书，毋庸校办。”
《韵学渊海》十二卷，题明李攀龙撰。“是不全之书。毋庸存目。”
《宋徽宗宫词》一卷，宋赵佶撰。“非全书也。不应入校阅单内，毋庸记戳。”
《止止堂集》 明戚继光撰。“而《止止堂集》亦非全书矣。卷次既不分明，未能遽存其目。”
《白石樵真稿》二十四卷，《尺牍》四卷，明陈继儒撰。“则此集未全，不必专存其目也。”
《可经堂集》六卷，《甲申稿》不分卷，明徐石麟撰。“则是未全之本。不能遽存其目。”
《耿岩文选》不分卷，清沈珩撰。“疑非其全。似未可遽存目。”
《確庵文稿》不分卷，清陈瑚撰。“似是编辑未成之书，难以存目。”
《词海遗珠》四卷，明劳堪辑。“则未为成书，并不必存其目矣。”
《昭明文选》袖珍本不分卷，梁萧统辑，明张凤翼纂注。“是未全之书。毋庸存目。”
5诬经非圣，不应存目
诬经非圣，系指怀疑或诋毁儒家的传统经典，或用其他邪说阐释儒家传统思想的著作。推尊孔子及其经典，既是清代开国以来后的既定方针，也是《总目》一以贯之的思想宗旨。如：
《易象解》四卷，明刘濂撰。“其中所论筮占等，悖谬固不待言，而竟敢诬经非圣，实从来说《易》者所未有。……是乃小人无忌惮之尤者。不应存目。”
《顾氏易解》不分卷，明顾曾唯撰。“至引道家‘混元、禅家‘妙明心元之说，悖道害理，莫此为甚。不应存目。”
《周易阐理》四卷，清戴虞皋撰。“又谓康节机巧，横渠粗疏，晦庵支离，则轻议儒先，几于诬妄矣。……似毋庸存目。”
《梅花草堂笔谈》十四卷，明张大复撰。“以释家语诂圣经，害道之尤者也。不应存目。”
6庸俗之书，不应存目
庸俗之书，系指书品质量低俗，分纂官评价不高的著作。如：
《周易旁注会通》十四卷，明姚文蔚撰。“于《周易旁注》无所増损，而加以《会通》之名，本不足道，即其于古经篇次尚不悉其源流，则殊可异也。毋庸存目。”
《诗经六帖重订》十四卷，明徐光启辑 清范方重订。“则名实既不符，所订又未为善，竟可毋庸存目耳。”
《礼乐合编》三十卷，明黄广编。“大约编次既无体例，叙次又乖文义，毫无条理，竟不成书，并其目亦不必存矣。”
《春秋道统》二卷，宋绚撰。“此本讹谬种种，非仅卷数不合而已。不应存目。”
《转注古音略》五卷，明杨慎撰。“其书名既不合六书之义，则其字义引证益无庸论矣。似不应存目以贻误学者。”
《石鼓文定本》二卷，清刘凝辑。“其多事纷歧，殊为陋妄，且恐后人遂以为石鼓之定本，则是转滋之惑者也。似不应存目。”
《七太天然穷源字韵》九卷，清姜日章撰。“师心自用，语多不经，文理亦多未成顺。不应存目。”endprint
《苏米谭史广》六卷，明郭化辑。“然既不出原引书名，而事又不择雅俗，于是稗官小说之傅会者亦复阑入，致恐累苏、米不少耳。似不应存目。”
《金璧故事》八卷，林景平编。“是训蒙之坊本，无足采取。不应存目。”
《古器具名》二卷附《古器总说》一卷，明胡文焕辑。“此书不足増古器之重，而适足滋古器之疑，所谓扣槃扪籥者也。不应存目。”
《西峰字说》三十三卷，明曹学佺撰。“其著是书之本意不可得而明，而其文又似未完者，似难遽存其目。”
《广社》不分卷，明张云龙辑。“前有夹片，是康熙年间臣汪灏等阅看覆奏之语，称其不甚雅训。可毋庸存目。”
《裁纂类函》一百六十卷，宋周宏道撰。“其序文词意之俚俗，更不待言。其中各门或从一卷之首抄起，或从中间抄起，任意挦撦，贻误书林。不应存目。”
《奉使滇南集》不分卷，清许嗣隆撰。“诗亦无足采者，或备存目。”
《联句诗记》一卷，明杨循吉撰。“此特一人一时之事，毋庸存目。”
《二科志》一卷，明阎秀卿著。“此特一人一时偶笔之作，似毋庸为之存目矣。”
7伪托之书，不应存目
伪托之书，系指撰者或坊贾伪造，或假托他人之名伪造之书籍。如：
《左逸》一卷《短长》一卷合刻，清蒋谨撰，清蒋世枋重订。“其文则一手所伪造者，无足深论，不存其目可耳。”
《古器铭释》十卷，明卞蓘辑。“前后失次，摹刻舛讹，殊不成书。其末云‘嘉靖壬戌金陵謄录刻字人某某，盖是坊贾所为，不应存目。”
《洪武圣政记》十二卷，明宋濂撰。“此必假托是书者抄撮明《洪武实录》，以濂序冠于前而改其卷数耳。不应存目。”
《靳史》三十卷，明查应光辑。“皆取历代事之近于谐谑者。即其卷前伪撰朱彝尊序一篇，可以知其书矣。不应存目”
《燉煌新录》一卷，佚名撰。“既系伪作，毋庸存目。”
《续古今考》九卷，题金元好问撰。“若以其伪撰，则毋庸存目。”
《筠轩清秘录》三卷，题明董其昌撰。“此其伪作，不待言矣。毋庸另存其目”
《西征记》一卷，宋卢襄撰。“宋人不应如此，恐是赝作。毋庸存目。”
8词曲之书，毋庸存目
词曲之书，系指有碍风化的“淫秽”书籍。《总目》“词曲类序”云：“词、曲二体，在文章技艺之间，厥品颇卑，作者弗贵，特才华之士，以绮语相高耳。……以《西厢记》《琵琶记》俱入经籍类中，全失论撰之体裁，不可训也。”[10]清高宗亦云：“似此秽恶之书，非惟无益，而满洲等习俗之偷，皆由于此。如愚民之惑于邪教、亲近匪人者，概由看此恶书所致。”[11]所以早在乾隆十八年此书就被查禁。翁方纲在提要稿中也作了相应的处理意见，如《西厢记》不分卷 元王实甫撰。“词曲之书，毋庸存目。”
总之，翁方纲在撰写提要时，对“不应存目”书籍是有一定标准的。然而《总目》并未完全采纳翁氏的意见，翁氏认为“不应存目”的书籍，《总目》则大部分予以“存目”，有些甚至予以“抄录”，这些约占总数的82%。少数书籍因有“悖触”“违碍”“谬妄”等问题而被禁毁，原稿上有“毁”字，如《冰署笔谈》《白石樵真稿》《可经堂集》《靳史》《萤芝斋集》等；而对于明人文集查禁尤严，“办书之体”所举之书籍，均被禁毁；因涉嫌“淫秽”被禁的有《西厢记》，这些约占总数11%。此外尚有《確庵文稿》《金璧故事》《遣愁集》《左逸》《燉煌新录》《憨山绪言》《诚斋诗钞》《天台续集》八种书籍，《总目》亦未著录，这些约占总数的7%。
参考文献：
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[9]于敏中.于文襄手札[M].北京：北平图书馆，1933.
[10]永瑢等撰.四库全书总目[M].北京：中华书局，1965：1807.
（编校：崔萌）endprint
