全球路论纲

肖君和

（佛山科学技术学院 离退休工作处，广东 佛山528000）

《贵州大学学报》（社会科学版）2017 年第4 期、第5 期，2018 年第2 期，分别发表了拙作《试论“全球路”》《全球梦与全球路》《中国路与全球路》。2018 年11 月26 日，中央社会主义学院统一战线高端智库以“ZK20180241”号，给我的课题“关于‘全球路’的深入研究”立项。2019 年11 月27 日，我按协议提交了成果《论全球路》。经过半年多的时间，中央社会主义学院于2020 年5 月12 日来函，通知我所承担的课题“关于‘全球路’的深入研究”已“顺利通过结项评审”，并颁发了《结项证书》给我。本文拟将该课题的最终成果《论全球路》缩写为“论纲”，以祈方家指正。

关于全球路的序言

马克思指出：“社会经济形态的发展是一种自然历史过程，”［1］恩格斯指出：“不言而喻，这种对经济状况（这是所要研究的一切过程的真正基础）中同时发生的种种变化的难免的忽略，必然是产生错误的根源。”［2］遵照马克思、恩格斯的这两个教导，为了避免“产生错误”，我们考察人类历史发展过程或人类发展道路时，就不能仅仅看到社会经济形态、经济状况的发展（虽然这是人类历史发展的基础、主干），还要同时看到与社会经济形态、经济状况发展中“同时发生的种种变化”。只要将社会经济形态的发展过程与社会经济形态、经济状况发展中“同时发生的种种变化”结合起来看，我们就会发现虽然国际问题复杂、无序纷繁，但纵观全球大势，透过现象看本质就可以发现：在纷繁杂乱后面存在着一条可以称之为“全球路”的伟大道路。这条“全球路”由马克思发现的“社会经济形态的发展”的“自然历史过程”，加上恩格斯所说的社会经济形态、经济状况发展中“同时发生的种种变化”构成。社会经济形态、经济状况发展中“同时发生的种种变化”又是什么呢？主要就是后文将要讲到的两大方面：其一，人类从能够进行具有创造发明性质的农业、畜牧业生产开始，因为生产需要而逐渐加强了和与自己一致的自然界的交流融合，形成“人自然共同体”（人与自然的共同体）。其二，从人类能够进行具有创造发明性质的农业、畜牧业生产，并进入文明社会开始出现的三大历史潮流、历史趋势。

全球路的“虚”“实”“源”

我所说的全球路的“虚”，是指“全球路”概念的含义和对象的确定；全球路的“实”，是指全球路的形成前提；全球路的“源”，是指全球路的起源或前身。

（一）全球路的“虚”

1.“全球路”概念的含义 我在《试论“全球路”》中认为“全球路”是从“道路”的引申意义上讲的，并将“全球路”定义为“全人类（或‘全地球’‘全世界’）在思想上、政治上或工作上所遵循的‘根本途径’或‘基本原则’”。经过深入研究，我发现“全地球”“全世界”不仅包括人类以及人类社会，还包括作为人类环境的自然界以及各种自然事物，而“作为人类环境的自然界以及各种自然事物”又与人类互相作用形成共同体——人自然共同体（人与自然共同体），因此，全球路又可以理解为人自然共同体（人与自然的共同体）的发展过程，或人自然共同体“走”的道路。

2.“全球路”的对象“全球路”的对象，亦即“全球路”研究的对象，与“全球路”概念的两种含义是对应的：它既是精神范畴里的全人类遵循的“根本途径”“基本原则”，也是物质范畴里的真实发生过、现在还存在着的全人类及其生态环境的发展过程，人自然共同体的发展过程。对全球路这个对象的研究，必须既考察、把握它的精神范畴方面，也考察、把握它的物质范畴方面。只有这样做，才是全面的研究和把握。

（二）全球路的“实”

马克思、恩格斯创立的唯物史观告诉我们：“人要生存首先必须进行维持其生存的物质生产活动。这种物质生产活动是人类生存和发展的基础性活动，没有这种基本活动，人无法生存，更无从奢谈人类社会的发展、人类文明的演进。而作为能动的个体，在生产中改造着自然，获取满足自身生存和发展所需的物质资料；这种活动又并非孤立地进行，人们在生产中结成了社会交往关系，分工协作实现着对自然的改造。同时，随着物质生产活动的展开和发展，人们的精神活动也同时进行和发展着。”［3］根据这种观点，加上从理性考察角度分析，可知它是抽象与具体的辩证统一，而“抽象与具体的辩证统一表现在‘道’与‘路’的统一上”［4］因此，全球路形成的前提要分别从“道”“路”或“路”“道”的两个层面上来看。

1. 从物质的“路”的层面上看 由于要进行直接的物质生活资料生产，人们就要“各迈各的脚”，走出“可以到达目的地的具体路径”。“地上本没有路，走的人多了，也便成了路”（鲁迅）。物质生活资料生产活动中，人的生产能力会提高，而这种提高又有助于路的开拓。因此，人类能够进行一般动物不能够进行的物质生产活动，以及在这种物质生产活动中形成生产能力，是人类生存和发展的基础、前提和强大动力，也是人类要走的全球路形成的基础、前提和强大动力。

2. 从精神的“道”的层面上看 青年马克思在《1844 年经济学哲学手稿》中指出：“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动。”［5］46青年马克思的话揭示了人的类特性或曰人类特性、人类本性是与自由联系在一起的，因此，人类意识也总是与自由联系在一起的，指向自由的。这种自由意识又反作用于人类的生命活动，包括寻路、筑路的生命活动。人类的这种自由意识后来又被马克思、恩格斯提升到作为奋斗目标的“自由人的联合体”的科学高度。就因为如此，人类的自由意识（马克思主义诞生后，加上“自由人的联合体”目标）会作为精神的“道”给全球路的形成与发展提供精神引导。

（三）全球路的“源”

“人猿相揖别”，类人猿进化为人类，至今约有300 万年了。这300 万年中的前299 万年，人类走的是可以称之为全球路“源头”“源泉”、前身的原始道路。此原始道路有三点值得注意：

1. 具有三种特性：（1）灰白性。指的是原始人所走的向好的道路（或所遵循向上的根本途径、基本原则）既偏于清楚（以白色比方）又模糊难辨（以灰色比方）。（2）慢变性。指原始人所走的“道路”变化得相当慢（亦即经济社会发展变化得相当慢）。（3）久长性。长约299 万年，够久长了！

2. 具有四大阶段：旧石器阶段、中石器阶段、新石器阶段和金属器阶段。

3. 结束前具有正负两种状态：（1）正状态的表现是：1）原始人与自然一致；2）爱好自由；3）会生产（采猎）；4）与他人和谐相处；5）喜互动结群，并结成社会。（2）负状态的表现是：1）原始人有野蛮愚昧的一面；2）原始人有为争夺生存空间而战争纷乱的一面；3）原始人呈分散状态。（3）原始道路正状态留给全球路的是正遗产；原始道路负状态留给全球路的是负遗产。

全球路构成中的关键问题

全球路理论构成，必须解决九个关键问题，它们分别是：实质、起点、主干、引导、根本特征、基本特征、目的地、性质、规律。

（一）全球路的实质

在前面的“关于全球路的序言”中，我讲到：人类从能够从事具有创造发明性质的农业、畜牧业开始，因为生产需要而逐渐加强了和与自己具有一致性的自然界的交流融合，形成“人自然共同体”（人与自然的共同体），是恩格斯所说的社会经济形态、经济状况发展中同时发生的种种变化的第一大方面。全球路的实质就孕育在这个大变化中。因为在这个大变化形成的人自然共同体内，人类须臾不能离开自然，人类只有与自然一道努力，才能将可以让自己继续向前走的道路——全球路开拓出来。这么一来，全球路实质上是人自然共同体的发展过程，或人自然共同体“走”的道路。正因为如此，搞好能够巩固、发展人自然共同体的生态文明建设，也是巩固、发展全球路的需要。

（二）全球路的起点

我认为全球路的起点在农耕时代开始的时间，亦即大约1 万年前。这可以从两个方面来看：

1.如前所说，全球路实质上人自然共同体的发展过程、人自然共同体之路，这个实质的形成就在大约1 万年前。就是说，因为那个时候农业、畜牧业刚出现，人类从搞农业、畜牧业生产开始，由于生产需要就逐渐加强了与自然界的交流融合，进而形成“人自然共同体”。人自然共同体形成了，才会有“人自然共同体之路”——全球路。所以，全球路的起点在大约1 万年前，人自然共同体形成时。

2.全球路的突出标志是进入文明社会，并不断走向文明进步，而这只有到1 万年前农耕时代开始才有可能。在原始社会，人类依靠本质上与创造发明无关的采集和狩猎，过着居无定所的生活，茹毛饮血，粗野无文，尚未进入文明社会。农耕时代就不同了。因为农业、畜牧业是两种发明创造，这两种发明创造给人类带来的变化非常深刻。例如，食物来源有了保证，可供养更多的人，可修建房屋定居生活，不必到处流浪了。另外，农业、畜牧业生产以及建筑房屋推动了人的科学技术知识的增长，特别是天文地理、数学几何等知识的增长，因此，农业生产（以及与农业相关联的畜牧业生产）被人们称作是奠定了人类物质文明基础的“农业革命”，也正因为如此，以奠定人类物质文明基础的“农业革命”的到来，作为全球路的起点是合适的。

（三）全球路的主干

马克思主义认为，人类社会经济形态的发展过程在人类发展历史中起着主要的、决定性的，即主干的作用，而经济基础又在人类社会经济形态的发展过程中起着决定的主干的作用。全球路除了是精神范畴里的全人类在思想、政治、工作上遵循的“根本途径”“基本原则”，还是物质范畴里真实发生过、进行着的全人类及其生态环境的发展过程，它必然以经济基础起着决定、主干作用的人类社会经济形态的发展过程为其主要部分，正因为如此，经济基础的决定的，即主干的作用也在全球路中发挥了。而这就意味着说，人类社会经济形态的发展过程成为全球路的起决定作用的主干了。

换个角度看，从300 万年前，类人猿转变为人类时，人类就有了以采猎为主要方式的物质生活资料生产活动，以及发展社会生产力的实践，开启了社会经济形态的发展过程。大约1 万年前，人类告别原始社会，进入文明社会，走上全球路后，社会经济形态的发展继续进行（事实上从未中断过），持续至今。这么一来，经济基础起决定、主干作用的人类社会经济形态的发展过程，就一直是全球路的起决定作用的主干。这“主干”，可以用“骨骼”比喻。

（四）全球路的引导

全球路需要引导，才能很好地向前延伸。根据精神可以，而且必然反作用于物质的辩证原理，引导全球路的是全人类的属于精神范畴的“理想”“幻想”“畅想”等。我们借鉴“中国梦”的提法，将全人类的属于精神范畴的“理想”“幻想”“畅想”等，统一取名为“全球梦”。这就意味着说，要以全球梦来引导全球路。那么，何谓“全球梦”？全球梦是以关于整个地球、全世界的理想和愿望为依据，对还没有出现、实现的事物进行的描绘出它的种种具体形象的想象，其内容就是在世界范围内，出现“这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”［6］294（俗称“自由人的联合体”），以及与之相联的文明、和谐、大同已经在全球全面实现。全球梦可以用“灵魂”来比喻。

（五）全球路的根本特征

在前面的“关于全球路的序言”中，我还讲到：从人类能够进行具有创造发明性质的农业、畜牧业生产，进入文明社会开始出现的三大历史潮流、历史趋势，是恩格斯所说的社会经济形态、经济状况发展中同时发生的种种变化的第二大方面。这三大历史潮流、历史趋势中的最重要的历史潮流、历史趋势成为全球路的最重要的根本的特征——与野蛮愚昧作斗争，从而不断走向文明进步。关于这个问题，下面作具体阐述。

1. 全球路内部必然出现斗争

马克思指出：“两个相互矛盾方面的共存、斗争以及融合成一个新范畴，就是辩证运动。”［7］144全球路形成时，全球路前身——原始道路的正、负状态都会作为正、负遗产共存在全球路中。它们除了“共存”，还会作为“两个相互矛盾方面”按照“辩证运动”的规律进行“斗争”。这种正遗产与负遗产的斗争，以文明进步与野蛮愚昧的斗争为主。

2.“文明进步”“野蛮愚昧”的蕴涵

（1）“文明进步”的蕴涵。恩格斯指出：“自由就在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然；因此它必然是历史发展的产物。最初的、从动物界分离出来的人，在一切本质方面是和动物本身一样不自由的；但是文化上的每一个进步，都是迈向自由的一步。”［6］恩格斯的话既告诉人们，文化或文明上的每一个进步都是迈向自由的一步，也告诉人们，追求自由的必然结果是走向文明进步。这“文明”是人类社会发展的较高阶段和进步状态，是向上、积极和美好的体现，是一个完整的结构体系，是一个开放的价值取向体系。其本质是人类自身能力的发展，文明发展的动力则是人类的实践活动和实践能力。“进步”的一种含义是“（人或事物）向前发展，比原来好”，与“文明”连用的“文明进步”可以理解为“到了一定的文明的境界后，继续向前发展，以致比原来的文明境界还要好”。

（2）“野蛮愚昧”的蕴涵。“野蛮”的含义是“蛮横残暴”“不文明，没有开化”。“愚昧”的含义是“缺乏知识”“愚蠢而不明事理”。“野蛮”还表征着野兽（家畜之外的兽类）的凶残性。“野蛮愚昧”与“文明进步”构成了一对矛盾。

3. 在与野蛮愚昧的斗争中走向文明进步

人类走向文明进步，不是平平静静、一帆风顺的，它是在与野蛮愚昧的斗争中实现的，而这成了全球路的根本特征。其表现主要有：

（1）人类通过1）发展生产和生产力，2）推翻旧的社会制度，建立新的社会制度，3）发展进步组织的进步行动，4）倡导民主精神、人文精神、科学精神，并以自己的实践活动和实践能力与野蛮愚昧作斗争。

（2）纵观全球路，由于文明的本质（人类自身能力的发展）和演进动力（人类的实践活动和实践能力）决定文明进步永远存在，又由于文明的开放性使得文明能够丰富、多彩、壮大，因而，在与野蛮愚昧的斗争中，文明进步始终是占上风的。

4. 人类走出原始道路上的蒙昧野蛮后，就在全球路上不断地走向文明进步

这个观点是被历代史实所证明的。例如，从生产力的角度看问题，人类就通过农牧文明、工商文明、科技文明、网络文明、智能文明等阶段，而不断地走向文明进步。

5. 现代化是“在与野蛮愚昧的斗争中走向文明进步”的当代的集中表现

之所以这样讲，是因为现代化过程的标志与走向文明进步的根本特征高度重合，但是，要让这些标志成为现实，就必须与野蛮愚昧作斗争。这要分成三个层次来讲：

（1）现代化过程的首要标志“用先进科学技术发展生产力”，以及作为现代化标志的“政治民主、理性主义、科学精神、现代人格”，都是走向文明进步的标志。

（2）为了实现与走向文明进步相重合的目标，在现代化过程中，人们不断战胜实质为野蛮的独裁、专制而实行民主政治，不断汲取科学文化知识，用理性主义、科学精神武装自己，使自己具有现代人格，这些都是战胜野蛮愚昧而走向文明进步的行动。

（3）现代化潮流起自第二次世界大战后，而“二战后”至今正好是当代。因此，现代化是“在与野蛮愚昧的斗争中走向文明进步”的当代的集中表现。

（六）全球路的基本特征

人类会搞具有创造发明性质的农业、畜牧业生产，进入文明社会开始出现的另外两大历史潮流、历史趋势，亦即恩格斯所说的社会经济形态、经济状况发展中同时发生的种种变化的另外两大方面，构成了全球路的基本特征。这种基本特征有两种，我们分别论述。

1. 从与战争纷乱的斗争中不断走向和平和谐 为了更好地走向文明进步，人们总是希望自己所属人群的内部是和平和谐的，并为之付诸行动，因而在与战争纷乱的斗争中不断走向和平和谐，就成了全球路的一个基本特征。因为：

（1）人类社会发展史上的和平与战争的矛盾双方，其“矛盾的主要和非主要的方面”，也“互相转化，“互易其位置”，以至成这样的发展态势：和平、战争、再和平、再战争，循环往复下去，直到战争被消灭。

（2）人的本能是爱好和平和谐，反对战争纷乱的。在人类社会历史上，和平的因素、力量一直存在，并且发挥作用。正是这些力量、因素的作用，能制止战争纷乱，恢复和平和谐。

（3）和平发展合作潮流是在与战争纷乱的斗争中不断走向和平和谐的当代的集中体现。两次世界大战的战争规模和所造成的巨大灾难，以及对于高新武器巨大杀伤力的忌惮，使人们的心灵受到极大震撼，从而走上向着和平、发展、合作前进的道路。

世界发展前景总体看好，霸权主义和强权政治受到的牵制增多，多边主义越来越深入人心，发展中国家联合图强的趋势在发展等原因，使得和平、发展、合作成为不可抗拒的潮流。

和平发展合作与走向和平和谐在本质上是一致的。

因此，和平发展合作潮流是走向和平和谐历史潮流在当代的集中体现。

2. 在与分散分裂的斗争中不断走向共体大同 为了更好地走向文明进步，人们不仅希望自己人群内部是和平和谐的，还希望自己所属的人群在与其内外的分散分裂的斗争中，不断地走向共体大同。这种希望与相应的行动，就成了全球路的另外一个基本特征。因为：

（1）在东方，通过不断地与分散分裂进行斗争，而不断地走向统一，走向共体大同，是中国社会历史的主流，也是全球路中国地段的主流。

（2）在西方，走向共体大同是欧洲社会发展的主流或大趋势，虽然发生了英国“脱欧”、极右势力开始猖狂等情况，但是，走向共体大同仍然是欧洲社会发展的主流或大趋势。

（3）从全球化和地区集团化的发展，以及“共同体”概念一提出，很快就风行等事情上，也可以看到走向共体大同是世界发展的大趋势。

（4）能起正作用、进步作用的地区集团化和推动人类命运共同体的构建是“不断走向共体大同”在当代的集中表现。之所以要这样讲，是因为恐怖主义势力、各种开历史倒车的势力也在搞“联合”和“集团化”，正义的人们要与他们划清界限。

3.“全球路特征”小结

（1）全球路特征是个整体。在这个整体中，“走向文明进步”是主要部分和根本，“走向和平和谐”、“走向共体大同”均是它的一翼和补充。

（2）作为否定之否定规律起作用的表现，人们沿着全球路向前走，会向原始道路的正遗产，尤其是原始人类对自由的爱好和追求“返回”。

（3）从政治哲学的角度看，还会向包含着民族国家体系合理内容、积极内容的天下体系“返回”。

（4）如同全球路的主干可以用“骨骼”比喻，全球梦可以用“灵魂”比喻，全球路的特征（包括根本特征、基本特征）可以用“血肉”来比喻。

（七）全球路的性质

全球路的性质有基本性质和一般性质之分。

1. 基本性质有五种：全球性、道路性、漫长性、向前性和曲折性。它们各有自己的蕴涵；

（1）全球性的蕴涵是以全地球为对象，适用于全地球、全世界、全人类的性质，要求各个国家、民族不要以自己国家、民族走的道路取代全球路。

（2）道路性的蕴涵是具有道路所特有可供众人“通行”的性质，作为引申意义上的“思想上、政治上或工作上的‘根本途径’或‘基本原则’”则具有可供全人类遵循的性质。

（3）漫长性的蕴涵是从古至今，全球路已经有万年之久，未来的途程肯定也很久长。因此，行走在全球路上不要犯急性病，不要以为短时间内就能走到全球路的目的地。

（4）向前性的蕴涵是全球路一直在向前延伸，不会停止，也不会倒退，从而要求走在全球路上面的人们像它一样向前进。

（5）曲折性的蕴涵：全球路不是直线式的，而是弯弯曲曲的，从而要求人们遇到全球路上的某些路段的“弯曲”，如非正义战争、瘟疫之类天灾人祸到来，能处变不惊，从容应对。

2. 一般性质也有五种：矛盾性、连通性、不平衡与平衡性、拒倾性、阶段性。它们也各有自己的蕴涵：

（1）矛盾性的蕴涵：认为全球路的方方面面都存在矛盾（如“道”与“路”的矛盾、“野蛮愚昧”与“文明进步”的矛盾、“向前”与“曲折”的矛盾等），因而要求人们看到这一点，从而有心理准备，按部就班地去处理、解决有关的矛盾。

（2）连通性是说全球路具有既相通又接连，例如把起点与目的地连通、把“野蛮愚昧”与“文明进步”连通的性质，要求人们充分认定，利用这种性质，将人类的现实要求变成与它关联在一起的，可以实现的东西。

（3）不平衡与平衡性的蕴涵：全球路上存在着既平衡又不平衡的情况，原因是地球（世界）各地的发展水平差异大；进而要求人们承认不平衡情况的存在，同时又促使不平衡向平衡发展。

（4）拒倾性的蕴涵：“倾”的本义是“歪”“斜”“倒塌”等，道路像这样“倾”（不论是向右边倾，还是向左边倾）可不行，应当拒绝。拒倾性要求人们看到它，从而根据具体情况，既反对右倾，又反对“左”倾。

（5）阶段性的蕴涵是说全球路具有很多阶段，例如从生产发展水平来看的农牧文明阶段、工商文明阶段、科技文明阶段等，要求人们看到不同阶段的存在，走过一个阶段又向着新的阶段前进。

（八）全球路的基本规律

全球路的基本规律为：正负力量的统一和斗争规律、平坦崎岖规律、曲折前进规律。它们各有自己的基本内容：

1. 全球路基本规律的基本内容

（1）正负力量的统一和斗争规律的基本内容是：全球路上自始至终存在着正（面）、负（面）两种力量的对立统一，其间的正力量（正面力量）对负力量（负面力量）的斗争是全球路向前发展的根本原因。

（2）平坦崎岖规律的基本内容是：全球路是既平坦又崎岖的；在一定的时间空间中是平坦的，在另外的一定的时间空间中又是崎岖不平的。

（3）曲折前进规律的基本内容是：全球路是前进着的，然而是以曲折的方式前进的。

2. 全球路的三条基本规律是具有不同指向、分工的统一体

正负力量的统一和斗争规律解决全球路发展的动因是什么的问题；平坦崎岖规律解决的是路况怎么样的问题；曲折前进规律解决的则是路线如何的问题，

（九）全球路的目的地

在“（四）全球路的引导”中，我讲到全球梦的核心内容是在世界范围内，出现“这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”（俗称“自由人的联合体”），以及与之相联的文明、和谐、大同已经在全球全面实现。其实，这个全球梦的核心内容就是全球路的目的地。理由有二：

1. 恰如“中国梦”就是包含“中华民族伟大复兴”这个“目的”的理想、奋斗目标一样

“全球梦”的“梦”（梦想）就是包含“目的”意义的理想、奋斗目标。既然如此，全球、全世界成为“自由人的联合体”（共产主义社会），以及与之相联的文明、和谐、大同在全球全面实现是人类的理想、奋斗目标，当然也就是全球路的目的地了。

2. 全球路的目的地在人类社会发展的未来的更高阶段上。到了那个时候，根据唯物辩证法否定之否定规律的“复归”原理（“在高级阶段重复低级阶段的特征、特性”，“仿佛是向旧东西的复归”），原始人类的爱好自由会“复归”。这种“复归”的标志是“自由人的联合体”、共产主义社会的到来，以及与它们相联系的文明、和谐、大同在全球的全面实现。

全球路与当下实际

根据一般理论研究应该联系实际的要求，我也讲讲“全球路与现实”的关系的问题。不过，我要强调两点：其一，全球路上有许多阶段。每一阶段上的人类都有自己的命运。不同命运的人类都会“同呼吸，共命运”，或自发或自觉地结成自己的命运共同体。因此，每一阶段的全球路的现实问题都可以归结为人类命运共同体的构建问题。在我们这个时代，习近平的“构建人类命运共同体”［7］是个纲。“纲举目张”。抓住“构建人类命运共同体”这个纲，其他的诸如如何走好全球路，如何搞好全球治理，如何反对恐怖主义，等等都好解决。其二，因为全球路联系的实际问题多是热门的国际问题，有不少专门机构和专家对它们进行了深入的研究，为避“班门弄斧”之嫌，我只“宜粗不宜细”地谈点仅供读者参考的论点或看法，而不作深入的论说。

（一）全球路与构建人类命运共同体

全球路与“构建人类命运共同体”有着非常密切的关系。这种关系至少表现为二：

1.构建人类命运共同体是全球路的“在与分散分裂的斗争中，不断走向共体大同”趋势的合人性的典型的表现，是走向“自由人联合体”，走向大同的必经阶段，因此要努力构建之。

2. 恩格斯指出，“在人类的命运中除了不固定本身之外没有任何固定的东西，除了变化本身外万物皆变幻无常”［8］。毛泽东在中共七大开幕词中指出，当时存在着“两种中国之命运，光明的中国之命运和黑暗的中国之命运”［9］。显然，人类命运有恩格斯指出的变化性和毛泽东揭示的矛盾性，因此，构建人类命运共同体时要予以重视。

（二）全球路的现状与怎么走

全球路的现状是正在向前延伸，但险阻不断。要走好全球路就应该：

1.自觉走全球路。走全球路有个“自发走”“自觉走”的问题，我们主张按照全球路的路向、特征、规律等等，自觉地走。

2.发挥全球梦的引导作用。全球梦囊括了世人关心的终极目标——安全、财富、自由、公正、文明、信仰，用全球梦引导，也就是以这个“终极目标”来引导。

3.发挥全球路的规范作用。全球路的规范作用主要通过国际制度、国际规则来实现。因此，发挥全球路的规范作用就是要发挥国际制度、国际规则的规范作用。

4.发挥包括联合国、国家、国际组织、政党、人民群众等各方面的正能量作用。5.坚决地与各种逆全球路路向的势力、倾向作斗争。

（三）全球路与全球治理

从全球路的角度看全球治理，有四点值得注意：

1.全球治理的实质是要求全体人类在全球路上能够步调一致地稳步前进。

2.要搞好全球治理，应该按照全球路的大方向、大趋势和世界形势、国际关系发展的实际情况，确定好目标。

3.为全体人类走好全球路而搞全球治理，绝不是为某些国家、集团的私利来搞全球治理。

4.要看到并充分发挥联合国在全球治理中的重要作用。

（四）全球路与恐怖主义

恐怖主义的本质是坚持野蛮愚昧，残害人民，反对文明进步。恐怖主义是逆全球路方向而动的反动势力。解决恐怖主义问题，需要做到：

1.思想先行，认清恐怖主义的本质与危害性。

2.与时俱进，任何形式的恐怖主义都反对。

3.既要治标，更要治本，还要用预防措施应对恐怖主义和极端思想。我国政府在新疆设立培训和再教育方式应对恐怖主义和极端思想，就为此提供了很好的范例。

4.建立全球的反恐统一战线。

（五）中国路与全球路

中国路与全球路既有相同点，也有不同点；它们存在着全球路制约中国路，中国路又反作用于全球路的辩证关系。与此有关的三点值得重视：

1.中国路与全球路的辩证关系能为“国际与国内相关联”、我国应该有“为解决人类问题贡献了中国智慧和中国方案”［10］的正确视点，以及许多国家、人士对我国的希望提供客观依据。

2.中国道路打破了“历史终结论”“西方中心论”“国强必霸论”“文明冲突论”，因此中国道路具有世界意义。

3.中国道路走下去，可以成为世界各国人民走全球路的榜样。

（六）对霍金预言的看法

霍金先生等人发表了关于“2050 年（甚或2025 年到2040 年间）将要爆发第三次世界大战”［11］的惊人预言，但是，因为下列原因，他们的预言不可能成为现实：

1.经济全球化的深入发展会阻挡世界大战的发生。

2.在以核武器为代表的新型毁灭性武器的威胁下，世界大战不会轻易发生。

3.随着科学的不断发展，文明步伐的不断加快，人类的理智性也会迅速提高。这种迅速提高的理智性也会成为阻止世界大战发生的力量。

4.尽管西方的战争威胁一直存在，但维持和平的国际力量加强了。

5. 世界“和平力量的上升远远超过战争因素的增长”［7］。

6.中东、乌克兰东部等地的“有限空间的混乱”，不会成为世界大战即将爆发的理由。

7. 发生在叙利亚的被国际舆论界称之为“袖珍版‘第三次世界大战’”，历经八九年而没有变成世界大战的事实，也说明第三次世界大战打不起来。

（七）瘟疫不可能阻挡全球路的向前延伸

古往今来的全球路上，形形色色的瘟疫不断，但是：

1.不论是从人类与以黑死病作斗争为代表的历史事实来看，还是从当今人们与新冠疫情作斗争的现实来看，瘟疫都不可能阻挡全球路的向前延伸；

2.不仅如此，瘟疫还会像许多严重的自然灾害一样，导致有助于全球路向前延伸的文明进步的社会变革。

综合以上的纲要式论述，作为理论构想，“全球路”源自马克思发现的“社会经济形态的发展”的“自然历史过程”，以及恩格斯所说的社会经济形态、经济状况发展中“同时发生的种种变化”。“全球路”概念有特定的含义和对象。作为真实的存在，全球路有自己的形成前提和前身。实质、起点、主干、引导、根本特征、基本特征、目的地、性质、规律是全球路理论构想的九个关键问题。当下，全球路有它的现状和怎么走的问题，且与跟“构建人类命运共同体”紧紧相连的全球治理、反对恐怖主义、中国路、霍金预言、抵抗包括新冠疫情在内的瘟疫等实际问题。因此，应该对全球路进行更加全面而深入的研究，使人类能够更好地在全球路上前进。