牵丝引线 应时而综——部编版初中教材劝学类文言文教学探究

刘友能

（福州第一中学，福建福州 350001）

引 言

部编版初中语文教材中劝学的内容多有散见，它们分别是七年级(上)的《〈论语〉十二章》《诫子书》、七年级(下)的《孙权劝学》、八年级(下)的《虽有嘉肴》、九年级(下)的《送东阳马生序》，加上部分课外材料，兼具“可议论性”和“开放性”[1]。教师在已完成部分单篇教学的情况下，应采用群文教学，重点强化内容整合和对学生思维的训练，以提高教学效率。

《送东阳马生序》是九年级下册第三单元的内容。单元提示中提及本单元文章均是传统名篇，内涵丰富，但只在“学会选择和坚守”方面有内容上的较多联系，不及纵向联系劝学文言文，内容相关点更多，互补性强。而且从这几篇劝学文言文的内容上看，总体上是由少到多、由概述到具体，教师正好可以在教学《送东阳马生序》时进行较为全面的综合整理。从中考复习角度考虑，此时课程的安排还不是太紧，有时间进行详细比对，甚至可以专门安排课时，而这样的一些综合、整理，也能为之后中考系统复习、高中进一步群文阅读打下良好基础。

在教学中，教师要引导学生积累、重构和运用语言，使其在文本研读和对比揣摩中促进思维能力、审美鉴赏能力的发展与提升。

一、教学阶段一：多重“温故”

语言建构和运用的基础是积累。积累越多，学生对文言词语的意义、感情、适用范围等就越熟悉。当积累到一定程度时，学生就能更容易发现这些文言词语的内在规律，并加以整合，进而提高语言建构和运用的能力。

而需要特别注意的是，作为文言文，其群文“积累”方式有别于其他类群文。文言文除了普通的默读，更注重诵读乃至背诵。这与新课标和教材的要求也是相契合的。

第一种做法是背诵并整理劝学名句。除《孙权劝学》外，《〈论语〉十二章》《诫子书》《虽有嘉肴》均有“背诵全文”的要求。即使是《孙权劝学》，也有“吴下阿蒙”和“刮目相待”这样的成语。这些内容既是富含营养的语言资料，又是“牵丝引线”的基础。学生只有掌握了好材料，后面才好加工，背诵之后再默写，还可加深印象。教师引导学生用“列表法”来整理，能集中突出劝学的内容，示例如表1所示。

表1

其中《孙权劝学》可以自选句子填写（附理由），《送东阳马生序》可边教边填或教后补填。最终由语文学习小组评价、初订正，教师定等级、再订正。由此，这个表格就成了一份很好的复习资料。

第二种做法是重温部分课后练习。宜在第一种做法的基础上进行，部分课外名句仍要求背诵。示例如下。

《〈论语〉十二章》课后练习第五题：《论语》中有不少语句逐渐演化并固定为成语，至今仍活跃在现代汉语中，如“温故知新”“不耻下问”“诲人不倦”“后生可畏”“当仁不让”等。你还知道哪些？课外收集一些，与同学分享。

《诫子书》课后练习第三题：画出文中提到“志”的语句，联系上下文，说说你对文中“志”与“学”的关系是如何理解的？

《孙权劝学》课后练习第二题：课文是怎样表现吕蒙学识进步的？吕蒙的变化对你有什么启示？

《虽有嘉肴》课后练习第五题：下面是《礼记·学记》中的一些格言警句，查阅工具书，并结合自己的学习经验，谈谈你的理解。

（1）玉不琢，不成器；人不学，不知道。

（2）时过然后学，则勤苦而难成。

（3）独学而无友，则孤陋而寡闻。

（4）善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。

《送东阳马生序》课后练习第五题：作者家贫嗜学，乐以忘忧，在老师面前毕恭毕敬。我们现在应该如何看待这种学习态度和从师尊师的表现？

其中《送东阳马生序》的练习可边教边做或教后补做。

以上除《孙权劝学》课后练习中“课文是怎样表现吕蒙学识进步的”是巩固课内的问题外，大部分是“拓展”与“探究”。而复习这些“拓展”和“探究”，不仅可以帮助学生丰富关于劝学的语言资料，加深对“劝学”内容的理解，还可以提升学生判断、推理等思维能力，为之后群文教学的综合整理做好相应准备。

二、教学阶段二：上好主课

温儒敏教授提出“1+X”的群文阅读选文模式[2]。“1”即一篇教材文本，“X”即若干篇课外文本。而考虑到学生的接受程度，在“1”和“1+X”之间，作为过渡，还应该有“1+若干篇课内文本”或“1+若干篇课内文本+X”等中间类型。

这样的中间类型有自己的独特之处，主要表现在它的教学背景内容比单篇教学更丰富，同时语言建构和运用的要求又比“1+X”低。它属于渐进式教学的“低阶”，符合学生思维的“最近发展区”。在具体教学中，教师只要求学生在学习《送东阳马生序》一课时尽量运用之前准备的劝学名句和课后练习题内容与之“互文”[3]，努力构建相互间的联系。但即便如此，教学实践中还是有学生不自觉表现出一些批判类高阶思维的萌芽，而且还能初步做到言之有据、言之成理。

为了验证教学效果，笔者组织了一次对比教学实验。参与教学实验的授课教师均使用教参推荐的教学设计（教参P166～168）。每位授课教师推出一个平行班（实验班）按前文要求准备好后再授课，另一个平行班无以上准备，只是常规授课。经过对比讨论，得出以下共识。

首先，实验班讨论的效果更好。

以教学设计中的“深入探讨主旨”环节为例。

问题：宋濂幼年时求学的条件那样艰苦，他却不以为苦，反觉得“以中有足乐者”，关键在于什么？态度往往影响着人们对事物的感受，你在学习、生活中有过类似的经历和体会吗？你认为应该怎样看待在学习或其他活动中的“苦”？

实验班的学生在讨论中运用到“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”“博学而笃志”“非志无以成学”“时过然后学，则勤苦而难成”等更多的例子。因为实验班熟知者众多，共鸣更多，所以讨论得更热烈。

其次，实验班理解的速度更快，更容易突破难点。同样的探讨，实验班学生更多、更快聚焦在“足乐”上。如果内心的“乐”不“足”，是难以消解“缊袍敝衣”“处”众多“烨然”“神人”的自卑等不良情绪，进而“不以为苦”。

再次，实验班学生能够进行更精准的分析、更有根据的推理。实验班有部分学生指出了设计问题的不足：“以中有足乐者”并不意味着宋濂对自己幼年求学的条件均“不以为苦”，否则何来后文“勤且艰”的表达？“不以为苦”的表现“不知口体之奉不若人也”在文中只针对特定情境。宋濂幼年求学时就有“以为苦”的时候，如“天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸”等。而之所以能做出这样的分析，学生中不少人坦言是从有关“志”的名句和练习题中得到的启发。既然“非志无以成学”，从中就可以推理出学习不是一件容易的事。面对各种困难，学习不可能一下子达到“乐之”的程度。文章中讲“余幼时即嗜学”，起点已经很高，也才是“好之”的程度。还有一些学生也能由此出发并结合“但当涉猎，见往事耳”等文本推理出吕蒙大体达到“知之”的程度。

“磨刀不误砍柴工”，多一些熟识的经典语言材料，多一些熟练的“拓展”“探究”，课堂上就会多一些语言上的“原汁原味”、多一些语言的敏感、多一些角度思考、多一些丰富的理解。

但学生也有“力有未逮”的时候。看着教参推荐的板书设计（见图1），很多学生心中都有疑问：为什么客观学习条件好了，就一定要努力学习呢？言下之意：既然条件好了，我就不用那么努力了。有的学生从之前的讨论中得出学习可以有“足乐”，但似乎也很难说服所有人，毕竟大多数学生难以达到乐学的程度。基于此，学生靠自己是很难独立辨析并梳理出个所以然的。这时，教师需要“趁热打铁”，加以引导、补充。

图1

三、教学阶段三：化散为整

既然是有共同议题的群文，往往很有可比性。有时单篇不容易解决的问题，放在群文中对比更容易找到答案。而教师通过适时提示一些有内在联系的关键词或提示语，可以搭好“支架”，帮助学生在纷繁复杂的信息中更快“聚焦”，厘清思路，揣摩规律，从而在更广、更高的维度促进思维能力的发展与提升，甚至创造出更多有价值的看法。

为帮助学生厘清思路，教师可以出示相关的提示语：学习目标、学习条件、学习过程、学习结果。学生很容易聚焦到“学习目标”“学习条件”上。

教师可以让学生找相应的语句并思考它们之间的联系。如果有的学生找不到文中相应语句，或者难以发现联系。教师可以提示群文中有一个贴近的可借鉴的例子。

学生很容易就能想到这个例子——《孙权劝学》。吕蒙学习的目标很明确，就是要更好地“当涂掌事”。而据文中所示的“卿言多务，孰若孤”，相对而言，吕蒙学习的时间会比孙权多，因为他这方面的条件比孙权要好。那吕蒙为什么就不会说“不用那么努力了”呢？因为虽然有被迫的成分，更好地“当涂掌事”确实是吕蒙内心希望的和能够达到的学习目标。学习条件相对较好只是对实现这一目标起到了促进和加速的作用。

回到《送东阳马生序》：宋濂有没有给“马生们”设立学习目标呢？受《孙权劝学》的影响，学生会比较容易想到“犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名”这一句。他们会认为宋濂以排比的方式来表达自己得到的功名，就是想勉励“马生们”以此为目标不断努力学习。确实对某些人而言，目标越大，学习动力越大；何况文中的“马生”是太学生，他是有这样的基础和能力的。这在前后逻辑上是讲得通的，但在思维方向上不够明确。难道宋濂学习就只是为了追名逐利？当然不是。否则就不会有“嗜学”“益慕圣贤之道”“足乐”了。特别由“其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？”得出的“精”“业”“成”“德”直接给“马生们”设立了另一种学习目标。

概言之，一种是外在功名利禄，另一种是内心安乐富足，两者可以并行不悖，都是值得学生追求的学习目标。而如果明确了这样的学习目标，“马生们”也不会为了“有凡所应有之书……无冻馁之患”这样的客观学习条件而说“不用那么努力了”吧。如果容易“致书”，求教方便，不用到处“奔走”，生活有保障，就可以减少非必要的时间和精力上的消耗，加之一样“专”心，就能更快达成学习目标。这就是良好学习条件对学习目标的促进作用在《送东阳马生序》中的具体表现。

而之前有“为什么客观学习条件好了，就一定要努力学习呢？”这个疑问的学生可以想一想：我有没有相对明确的学习目标？我是不是把好的客观学习条件当成我的学习目标了呢？概念厘清了，疑惑就能解开。说得更具体些，一个年纪轻轻又有潜质的人，如果不利用好的学习条件努力学习，求得自我和社会的更多认可，反而把基本的学习条件当成自己的学习目标，不求上进，这不就是在“暴殄天物”、浪费生命吗？

有的学生还认为，宋濂给出的外在的学习目标太高了，他们难以达成，感觉没怎么被“劝”动。其实宋濂在文中一直有意降低外在功名利禄在学习目标中的分量。他的那句话“有内涵”，但也“低调”。他使用“幸”“谬称”等字眼，除自谦外，应该是想尽量减少一部分“马生们”的畏学和功利心理；他在文中更多地方表现了不同于功名利禄的追求，甚至用了描写和对比的手法来突出“足乐”。他的本意是想让更多的人专注学习、享受学习，不断追求自我内心的安乐富足；至于能否得到外界的承认，有多少功名利禄，倒是其次的问题了。“善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。”学习目标的树立亦可从中得到启发。

但教学引导应该不止于此，教师还可以结合四个“提示语”让学生对《孙权劝学》《送东阳马生序》进行探讨补充。

《孙权劝学》省略了吕蒙和孙权的学习过程，“自以为大有所益”是孙权直言学习结果，鲁肃“刮目相待”从侧面表现了吕蒙的学习很有成效。《送东阳马生序》对学习过程的表述最为充分，具体来讲，学习态度、学习意志最为突出。学习结果提及少，直接表达有“故余虽愚，卒获有所闻”等。从其声名地位和马生撰书进谒等侧面也可见。

再次结合四个“提示语”让学生结合群文（主要是剩下的三篇）进行探讨补充：《〈论语〉十二章》中劝学名句主要涉及学习过程中的学习态度和学习方法。《诫子书》主要讲了在学习过程中学习态度和学习意志的问题。其中“淫慢”往往是客观条件好的学生学习中易犯之大忌，“险躁”往往是客观条件不好的学生学习中易犯之大忌。“年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐”从反面讲了不努力学习的结果。《虽有嘉肴》用比喻的方式告诉人们学习过程是美好的，学习效果也是好的，还提醒人们在学习过程中要身体力行，逐渐发现自己的不足，并时时反省，“教学相长”，不断改进。

以上通过多文本的“比、对、读、议”进行“及时的意义建构”[4]，笔者整理出思维导图示例，如图2所示。

图2

除此之外，在师生互动中，选文课后练习中课外的内容也不时被引进，通过“猜想、求证、探究、创新”[5]，产生了许多有价值的看法。例如，在学习过程中，教师的作用很关键，好教师不仅教知识，而且还教“不耻下问”的勇气、“诲人不倦”的敬业态度、“三人行，必有我师”的谦逊。宋濂的那位“叱咄”的老师与之相比还是有些距离的。“玉不琢，不成器”，学习就是一个把有潜力的自己“雕琢”成能得到他人认可的人才的“增值”过程。即使像吕蒙那样有被迫成分的学习，也是值得的。宋濂似乎忽视了太学生比他更好的一个客观条件——太学生可结友而学。如果宋濂在学习过程中没有“独学而无友”，而是有许多“朋”——志同道合的学习伙伴（犹如现今的语文学习小组），或许效果会更好。

如此训练，可以更好提升学生的逻辑思维水平。

四、教学阶段四：理中见情

意义的“建构”不能缺少情感元素的参与。群文阅读“容易使读者的审美由此及彼，由表及里，由点到面，由发现迅速进入体验与鉴赏、评价，从而使其在阅读过程中逐渐形成形神兼备、情景交融的美学追求，有利于审美能力的形成与发展”[6]。

这个阶段主要涉及情感的审美。之前的教学过程也出现过这样的例子，比如对宋濂艰苦学习的同情和对不“叱咄”教师的期待等。在这里从情感的角度对群文再进行一次综合，能让学生有一个更整体的审美印象。特别是处于青春期的学生，劝学道理他们能理解，但不一定会接受，还是要动之以情。

教师可以提问：你更容易接受谁的劝学？甚至可以组织学生进行情感接受度排序。

谁排名前两位，对此师生很容易达成共识。宋濂最会为被劝者考虑，他把亲身经历“掰开了，揉碎了”讲给“马生们”听，甚至经常“贬低”自己，希望“马生们”比自己更强。《〈论语〉十二章》是语录体文章：孔子和他弟子平等地探讨、交流。其内容口语化、通俗易懂，显得亲切，更容易让人接受。

其余三篇就难分伯仲了。《诫子书》是父亲写给孩子的书信，爱之深往往责之切，在语言上多次用否定词“不”和“非”，还强调不学习的严重后果，就怕孩子走了歪路。但有些反讽的是，总有青春期的学生会不买账。《孙权劝学》带有一些威压和强迫，而且学习功利性较重。但孙权的学习方法指导得当，帮助吕蒙树立的学习目标也不高，吕蒙的学习结果也好。关键是吕蒙还能在当中表现出“大兄何见事之晚乎”般的自豪和欢脱，不由得让人对劝学者孙权有所敬佩。《虽有嘉肴》或许是因为对象感不强，多是道理的罗列，相对而言最不带感情。但作者逻辑清楚，推理严密，不乏严肃认真，而且能用比喻来进行通俗的讲解，也是为了能让更多读书人更容易接受一些好用的学习经验，从而在学习上少走一些弯路。从这一点来说，读者还是要感恩的。

五、教学阶段五：点明传承

这其实是一种更高维度的“建构”。它能更好地彰显文化内涵，从而帮助学生提高文化修养，坚定文化自信。

在这里，劝学不仅是一类文章议题，还是一种思想主张，更是一种优良传统。而能有这样数千年不断且日渐丰富的传承，原因不仅在于其传承的内容与形式的“优良”，还在于传承者素质和人格的“优良”。

群文中的劝学者都是些什么人？是父亲、老师、上级、长者……他们为什么要劝别人学？相当程度上不是为自己，而是为他人、为社会。从古至今，学习促进人的发展得到广泛的关注与认同。正是这类人，以典雅、意蕴丰富的文言文为载体将劝学的传统代代相传，直到传至学生的父亲、老师、上级、长者……

结 语

学生现实中关于学习的困惑，能够从这些古人的群文中得到相对系统的解答，而且形式上还是原汁原味的文言名句。这在潜移默化中就实现了一种内容与形式上的传承，甚至突出表现为一种利他高贵人格的传承。劝学文离学生的生活很近。通过劝学文的学习，学生积累、比较、思考、体悟，可以从中挖掘出对学习、成长有益的因素，并批判性地继承与发展。直到有一天，曾经的学生也许会讲述自己在新时代的为学心得，并勉励“后浪”们努力学习，“青出于蓝而胜于蓝”。