《仪礼》札记三则

田晓红

（天津师范大学 文学院，天津 300387）

《仪礼》是先秦时期贵族社会生活礼仪礼法的汇集，内容多为名物度数之学，十分难读，东汉大儒郑玄为《仪礼》作注，堪称古今绝学，然而郑氏作注，极为简明，后人读来仍有疑惑不解之处，郑注之后，研究《仪礼》之人颇多，除贾公彦以外，王引之《经义述闻》中对《仪礼》部分经文作的解读也值得参考。文章以杨天宇《仪礼译注》和彭林《仪礼全译》为参考，对郑氏和王氏存疑之处择取三则进行探讨，作成札记。

一、孝友时格，永乃保之

此出自《仪礼·士冠礼》[1]957。郑注：“善父母为孝，善兄弟为友，时，是也，格，至也，行此乃能保之，今文‘格’为‘嘏’，凡醮不祝。”[1]957

王引之：“格，借字，嘏，正字，大福曰嘏，孝友时嘏，言维孝友之人是福也，其福久而不失，故又曰“永乃保之，之指嘏而言。”[2]557

杨天宇将“孝友时格”解释为“做到善父母兄弟。”[3]19

按：王氏意见可从，“孝友时格”意即“福此孝友”。王引之和郑玄的分歧主要在于“格”和“孝友”的解释上。《说文·木部》：“格，木长皃。从木各聲。”[4《]汉语大词典》：“‘格’，来，至。《书·舜典》：‘帝曰：格汝舜，询事考言，乃言厎可绩。三载汝陟帝位。’孔传：‘格，来。’”[5]605“7格”，是“”的谐声通假，“格”训“至”的意义本于“各”，“”乃“各”的后起字。“嘏”，《字源》：“‘嘏’是从‘叚’分化出来的一个双声符字，其常用义是‘福’。西周金文克钟‘用匄屯叚永令’义为‘用以祈求大福长命’，‘叚’义为‘福’，是个假借字。后在表‘福’意义的‘叚’上加了一个声旁‘古’，以区别于本字，就成了‘嘏’。”[6]《汉语大词典》：“嘏，福。《诗·小雅·宾之初筵》：‘锡尔纯嘏，子孙甚湛。’朱熹集传：‘嘏，福。’”[5]3894王引之和郑玄对“格”和“嘏”的训释角度不同，郑玄从古今字出发，王氏着重通假，二者的训释都无问题。

再看“孝友”的解释。检索“孝友”在传世文献中的用法主要有二，一是作动词，意为“善父母、善兄弟。”《诗·小雅·六月》：“侯谁在矣，张仲孝友。”毛传：“善父母为孝，善兄弟为友。”[7]《书·君陈》：“惟孝友于兄弟，克施有政。”[8]此句中的“孝友”亦是动词。二是由动词转为名词，指孝友的行为或是孝友的德行品质，德行由行为表现出来。《魏晋六朝三国志》：“关内侯郑小同，温恭孝友，帅礼不忒。”[9]“温恭”与“孝友”并举。清刘大櫆《张豹林墓志铭》：“先君性孝友，以授徒为生，而所得馆俸，辄分以与诸兄弟无难色。”《大司徒》：“以乡三物教万民，一曰六德，知仁圣义忠和；二曰六行，孝友睦姻任恤。”[1]707“孝”、“友”乃六行之二。

经文“孝友时格”，是以“时（是）”为标志的宾语前置句，“孝友”作了“格”的宾语，为名词性成分，郑玄将“孝友”解释为“善父母为孝，善兄弟为友”应当是指“孝友”这一行为或德行。杨天宇《仪礼译注》解释为“做到善父母兄弟”，是据郑玄观点意译而来。我们认为“孝友”作名词时，虽指孝友的行为或德行，但文献中并无“使孝友这一行品行到来”的使动用法，故郑玄意见可商。孝友之行由人所施，孝友之德为人所具，王引之将“孝友”解释为“孝友之人”，也无不可，“孝友时格”即“福此孝友之人”，文从意顺。

从文本来看，三次加冠行礼，宾者都对冠者予以祝福，愿他“寿考惟祺，介尔景福”“眉寿万年，永受胡福”[3]18“黄聇无疆，受天之庆”[3]19。贾公彦疏：“案大戴公冠篇，成王冠，周公为祝词，使王近于人，远于年，嗇于时，惠于财，其辞既多，不可具载，其诸侯无文，盖亦有祝辞，异于士也。”[1]957可见，士进行冠礼，是需要祝词的，醮礼虽非正礼，亦应有祝词，并且“孝友时格”下文有“承天之祜、承天之庆，受福无疆”[3]18，都是行醮礼时对冠者的祝福，同为醮礼，“孝友时格”也应是对冠者的希望和祝愿。王引之释为“福此孝友”，与前文“顺尔成德、淑慎尔德”[3]18相通，都暗指加冠的人有孝友之德，对此进行赞许，加以冠礼。《士冠礼》“嫡子冠与阼，以著带也，醮与客位，加有成也。”[1]22“加有成”意即“尊尚冠者已有成人的德行”，可见，如果没有孝友的德行，冠礼可能就无法实施。相比王引之，郑玄“致是孝友”有期盼被加冠之人孝友的意思，不如王氏更符合原意。

二、某以得为外昏姻之数

原文：“主人对曰：‘某以得为外昏姻之数，某之子未得濯溉於祭祀，是以未敢见。今吾子辱，请吾子之就宫，某将走见。’”[1]973（《士昏礼》）

郑注：“主人，女父也。以白造缁曰辱。”[1]973

贾疏：“某之子未得濯溉於祭祀者，前祭之夕濯溉祭器，以其自此以前未庙见，未得祭祀，故未敢相见也。”[1]973

王引之案：“数”当音所角切，《尔雅》曰：‘数，疾也。’数之言速也，骤也……言前此骤为婚姻，其时未久，某之子尚未灌溉于祭祀，某是以未敢往见吾子也。”[2]563

彭林：“数，速也。”[10]

杨天宇：“某得以充数作您的婚姻之族，但某之女尚未参加过您的宗庙祭祀，因此还未敢前往见您。”[3]52

按：“数”可以解释为“数目、数目之内”进而意译为“充数”，杨天宇的意见可从。《礼记·乐记》：“卫音趋数烦志。”郑注：“趋数，读为促速，声之误也。”[1]1540《汉语大词典》：“‘数，通速。快。’《礼记·曾子问》：‘不知其已之迟数，则岂如行哉！’郑玄注：‘数读为速。’”[5]5961“数”和“速”是通假关系，古书中，“数”常当数目、等级、顺序讲，“数目”义也是《仪礼》中“数”的常用义，而训为“速”的“数”在《仪礼》中没有用例。

“数”在“某得以为外婚姻之数”句中词性、意义的确定，有赖于“为N之X”的结构意义。“为N之X”在先秦汉语中，是一个动宾短语，“N之X”作了动词“为”的宾语，“之”充当介词，整个结构可以译为“成为/作为/是N的X”，其中X是名词，那么“为婚姻之数”中的“数”作名词解释的可能性更大。

我们对先秦文献中出现的“为……之数”句子作了粗略的考察，其在典籍中使用得非常少，只有三例：

（1）天下有王，分地建国，置都立邑，设庙、祧、坛、墠而祭之，乃为亲疏多少之数[1]1588（《礼记正义·祭法》）。

（2）儒者曰：“若以亲疏为岁月之数，则亲者多而疏者少矣，是妻后子与父同也。若以尊卑为岁月数，则是尊其妻子与父母同，而亲伯父宗兄而卑子也，逆孰大焉。”[11]（《墨子·非儒》）

（3）能治其民矣，而不明于为兵之数，犹之不可[12]。（《管子·七法》）

以上例子中的“数”皆是名词，与前面的“名词+之”共同作了“为”的宾语。

“为……之数”大多数出现在注疏当中：

（4）似《周礼·掌客》云群介行人宰史，各以爵等为牢礼之数[1]110（《仪礼注疏·丧服》）。

（5）参差不同者，此以尊卑为差降之数，故有异也[1]1446（《礼记正义·郊特牲》）。

（6）天子大蜡八，蜡祭有八神，先啬一，司啬二，农三，邮表畷四，猫虎五，坊六，水庸七，昆虫八。伊耆氏始为蜡。孔疏：天神象物，去人县远，虽祭，不为八神之数[1]1448（《礼记正义·郊特牲》）。

（7）量其今年入之多少，以为来年出用之数[1]1338（《礼记正义·王制》）。

（8）孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。郑注：孟，长也……圣王因其会而分之，以为大数焉。疏：“圣王因其日月自然之会，而分为十二分，以为大略之数焉。”[1]1352（《礼记正义·月令》）

（9）其音徵，律中蕤宾。其数七。其味苦，其臭焦。其祀灶，祭先肺。注：蕤宾者，应锺之所生，三分益一，律长六寸八十一分寸之二十六。疏：更三分益一，一分有四十七……总为一百八十八分，是为积分之数[1]1634（《礼记正义·月令》）。

第（4）、（5）、（7）例中，“为”前有“以”或“以+名词”，“以为”是“以之为”的省略，例（6）的“为”前尚有否定词“不”，例（7）、（9）“为”前又有代词“此”和“是”作主语，可证，“为”是动词，“数”在“为N之数”结构中是名词性成分，这在例（8）“以为大数焉”与“以为大略之数”相对的情况中可以看得更加清楚。故，我们认为，将《仪礼》中“得以为婚姻之数”的“数”认定为名词性成分是没有问题的。王引之和彭林将“数”理解为“迅速”，整个句子的结构变成了主谓结构，“得以为外婚姻”作主语，“数”作谓语，而“之”放在主谓之间，且不说“为N之数”做“主谓结构”在古汉语中并不常见，“数”在此结构中当“迅速”讲也是极少的。

如按杨天宇的意见，将“数”理解为“充数”，结构十分明了，但“充数”也并非“数”的常用义，我们猜想，这一意义可能与“数”的“数目”和“数目之中”这两个名词义项有关。《汉语大辞典》“数”有“数目之中”这一义项：

（10）北魏郦道元《水经注·庐江水》：“庐山，彭泽之山也。虽非五岳之数，穹隆嵯峨，实峻极之名山也。”[5]6961

（11）唐李德裕《次柳氏旧闻》：“有陷在贼中者，为禄山所胁从，而黄幡绰同在其数。”[5]6961

（12）宋苏辙《龙川别志》卷下：“或言幼时父兄不以为子弟数。”[5]6961

三个“数”都出现在名词结构当中，例（12）的“不以为子弟数”与《仪礼》“以为婚姻之数”的结构完全相同，将三个“数”理解为“数目”也可，如按《汉语大词典》解释也能解释得通。

（13）《礼记正义》：“公、侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。”疏：“‘有妾’者，谓九女之外，别有其妾……更有妾。郑注云：‘妾，贱者，不入百二十人数。’故知此妾不在九女之数也。”[1]1267

“在九女之数”的“数”可以解释为“数目以内”，“得以为婚姻之数”与之结构相似，“数”也可以理解为“数目”或“数目之中”，整句意思是“我们能算在您外婚姻数目之中/我们能够充数与您成为外婚姻”。这既与“为……之数”的结构意义和“数”在古书中的用法相吻合，也与经文文例相贴切。杨天宇将“数”解释为“充数”，是一种意译，可能是受了上文“对曰：‘吾子有命，且以备数而择之’”[3]47（《士昏礼》）的“备数”的影响，其实这个“数”表示“数目”，“充数”义是由“备”的含义而来。

从原文来看，“某以得为外昏姻之数，某之子未得濯溉於祭祀，是以未敢见。”贾疏：“云‘某之子未得濯溉於祭祀’者，前祭之夕濯溉祭器，以其自此以前未庙见，未得祭祀，故未敢相见也。”[1]973此句是妇女父亲的谦辞，“未敢见”的原因在于妇女尚未濯溉於祭祀。“若舅姑既没，则妇入三月，乃奠菜。”[1]972（《士昏礼》），“妇入三月，然后祭行。”[1]970（《士昏礼》）新妇刚入夫门，不能立刻参与祭祀之事。“未得濯溉於祭祀”也是因为入门不久的缘故。按王引之的意见，将“数”理解为“迅速”，进而将“未得见”的理由归为“骤然为婚”是不妥当的。并且，士人成亲，要进行“纳采”、“问名”、“纳吉”、“纳征”、“请期”等流程，各项环节中，还需进行祭祀、告诫、送礼等各项礼节，在女子许嫁后，还需“笄而醴之称字。祖庙未毁，教于公宫三月。若祖庙已毁，则教于宗室。”[1]971（《士昏礼》）婚礼繁琐，礼节繁缛，双方缔结婚姻，乃是深思熟虑后的结果，婚礼耗时颇久，说“骤然为婚”恐怕与婚礼礼节不符。因而，将“数”理解为“速”尚有商量的余地。所以，杨天宇将“数”礼节为“充数”，既体现了妇方的谦卑，比起王引之和彭林的解释更符合婚礼的礼节。

三、媵布席于奥[1]966

郑玄无注，王引之遵从王念孙的意见，以此句后文“席于阼”、“席于房外”、“席于户牗间”等“席于”者六为据，认为“席”名词用作动词，意即“布席”，“席于奥”文意已通，“布”字，是涉下文“御布对席”而衍[2]560。

按：此句“席”仍是名词，“布席”乃“铺陈席子”之义，王氏父子按照经文文例加以推断，看似合理，实际上仍经不起推敲。

从《仪礼》整个文本来看，“席”前加动词的例子不乏其例。《士冠礼》第一条：“布席于门中，闑西阈外，西面。”[1]949《既夕礼》第六“布席，乃奠如初。”[1]1150《既夕礼》第二十六条；“比奠，举席，埽室，聚诸，布席如初。”[1]1160《士虞礼》第十四：“祝免，澡葛绖带，布席于室中。”[1]1167四例“席”前皆加“布”，那么“布席于奥”前加“布”也符合句法规则。

从本段文本来看，后文“御布对席”，本为“御布席对席”，经文省去前一名词“席”而仍有动词“布”，“布席于奥”与之句式相当，“布”非衍文可知。下文“御衽于奥，媵衽良席在东。”[3]33“衽于奥”虽与王引之认为的“席于奥”句式相同，“席”似应与“衽”用法相同，活用为动词，但后句“衽良席在东”[3]33，“席”前仍有动词，“御衽于奥”应是“御衽席于奥”之省，如此“布席于奥”的“席”依旧是名词，“布”仍非衍文。

由此可见，与“席于”六者相较，“席”前加动词与否，都符合经文文例，不应以篇概全，执着于某一种用法。王氏认为“布”是衍文，“布席于奥”与“御布对席”，两句距离并非很近，衍文的可能性不大，至于王氏所举各家异文有别，我们认为，经文传承，各有家法，只要符合经文原意，不违背语法规则和行文体例，各家传本未必就是此非彼可。

通过归纳文例，结合语法和语境，考察古代礼仪程序等方法，我们认为《士冠礼》的“孝友时格”乃“福此孝友”之义，《士昏礼》中的“某得以为外婚姻之数”的“数”可以当“充数”理解，“布席于奥”乃经文原文，“席”仍做作名词解释。在对经文进行注解时，要从多方面入手，抒发己见的同时，古代大家的注解也不可随意偏废。