明清正定府县列女构成及对当时社会的影响——以《乾隆正定府志》记载为主

张泽宁

（河北师范大学 历史文化学院，河北 石家庄 050024）

贞节烈妇是古代封建社会按照其统治需要从民间选举的妇女典范。史学家范晔《后汉书》中记载了《列女传》，之后正史或者地方志多有记载有关列女的事迹或者行为典范。正史中研究列女比较多，例如：章义和、陈春雷著《贞节史》，主要从贞节观念、贞节制度与习俗等方面论述；[1]陈东原著《中国妇女生活史》，在第七章、第八章讲述明清妇女生活状况。[2]研究地方志中列女的也不在少数，例如：胡静《清代甘肃列女群产生的原因》讲述列女以守贞为标准，是封建社会妇女楷模；[3]王传满《明清徽州妇女群体性节烈行为之主体性因素探究》讲述明清贞节观念宗教化和徽州节烈现象。[4]无论是正史还是地方志对于列女的解读研究都非常多，但是学界对于明清时期正定府志中列女群体研究则较少。本文以《乾隆正定府志》为依据，详细研讨明清正定地区的列女构成及成因，以期了解古代女性的道德修养，发掘她们身上良好的品质。

一、明清正定府志列女的类型

本文按《乾隆正定府志·列女传》各类性质女性的数量及统计需要，根据生死和婚否分为3 种：节妇、烈妇、烈女，剩余归为其他。

（一）节妇

节妇指在丈夫去世后，女性不再婚嫁，主动负担家庭责任并终身一人。所谓“壹与之齐，终生不改，故夫死不嫁”[5]11。《乾隆正定府志》记载的列女，以节妇的数量为最多，所占比重也是最大的，如“郝氏，成贤进妻，年十八守节，抚侄为嗣，至六十余而卒”[6]卷42。她们在守节的同时，孝敬公婆、抚育子女，其艰辛不言而喻。在记载里一门双节甚至一门多节的例子也较多，如“张氏，增广生刘元声妻，夫卒，氏年二十四，家贫事迈翁，尽孝继侄淑遇，教之读书……遇又殁，遗二子一女，妻张氏，即氏侄女也，年二十二与孀姑纺绩抚子女，乡党称一门双节焉”[6]卷41，“徐氏，生员冯大典妻，崇正十一年城破，大典死，氏二十岁，遗子起尚在襁褓，时连年洊饥，氏矢志苦守，为起娶媳杨氏，生子雷鸣，起死，雷鸣娶妻檀氏生子，岩雷鸣亦死，累世孤嫠，茕茕相倚，称一门三节”[6]卷41。这些妇女年纪尚轻就开始守节，承担起家庭责任。

（二）烈妇

烈妇是指女性婚配后，因丈夫去世，以殉夫这样悲烈的行为来保全自己的清白。《女范捷录》记载：“烈女不更二夫。”[7]47562这种思想就是指有节操的女性不再二嫁。本文按照《乾隆正定府志》将烈妇分为3 种：

第一种：丈夫去世，立即殉夫的女子。如“马氏，李廷实妻，廷实以国子生在京听选县令，未之任，病卒于京，氏哀恸触壁碎首，与夫同死”[6]卷40。第二种：面临各方逼嫁压力，不能为夫守节而牺牲生命的已婚妇女。如“孙氏，刘忠妻，年十九丧夫遗孤，甫及，周夫兄谋夺其志，氏愤不欲生，舅姑觉而慰曰：‘吾二老在，若有主矣，毋怖时。’氏已不食五日，至是乃稍进粥，自后保孤孝亲，立志弥笃，避嫌愈严，虽三尺童，弗亲授受也。年至九十卒，嘉靖戊申直指旌之”[6]卷41；又如“郑氏，刘体厚妻，夫死，母欲夺其志，剪发自誓，与母绝往来，学使者闻而旌之”[6]卷42。第三种：面对强暴受辱，为守护节操而舍弃生命的已婚女子。如“石氏，何起凤妻，年二十馀，崇正十一年冬，遇乱被掳，亟投井中，为贼引出，绐以随行，伺隙复溺，比起之而气已绝”[6]卷41；又如“商氏，杨二小妻，为恶少于保贵所逼，坚拒不从，被勒而死，县令为请旌表”[6]卷41。这些烈妇或出于自愿、或被逼迫、或被受辱，她们选择了以身殉夫，归根结底还是封建伦理道德和贞节观念的束缚。

（三）烈女

烈女是没有婚配且不畏强暴以牺牲生命来维护清白的女子。如“樊二姐，樊可爱女，族人樊明窥女独处，强逼之不从，慑以刃，拒之，益厉，遂被杀，康熙四十八年旌表”[6]卷42，“张氏，张好仁女，年十五，崇正六年九月，邑乱，氏被掳不从，骂不绝口，遂遇害”[6]卷41。这些烈女没有出嫁，但是由于被族人、贼寇等逼迫而受辱，最终以死殉节。

（四）其他

《乾隆正定府志》中，有些节妇、烈妇、烈女身上同时具备“孝”，这是列女选择的准则之一，也是最基本的道德准则，所以在府志记载中有很多“孝”的女性存在。如“赵氏，贡生冯藻妻，夫妇悉以孝闻，夫死，氏孝益笃，居贫，纺绩饘粥温清，未或少懈，姑寿九十，有四人皆以崔氏乳，母比之，表其门曰孝节双隆”[6]卷42；又如“姑患风疾，不能起，时盛暑氏，昼夜侍姑侧，驱蚊蝇，姑体腐蛆生席间，又为啮蛆，蛆不复生，及姑病危啮，氏小指意欲与永诀，氏不悟斩指滴血和粥，以进姑，复苏，越月而卒，氏殡舍侧园中浅土，欲归合葬于舅墓，哀号凡五年不果”[6]卷42。或许正是因为这些孝妇竭尽全力孝顺长辈，才能成为普通女性的典范。

以上这些列女多有交叉，如有的节妇因殉夫未遂而守节，“韩氏，边二小妻，二小外出采樵，族侄边成子，入室求合，复露刃，逼焉氏，厉声拒骂，成子怒砍之，氏昏绝于地，既苏后，屡欲自尽，亲族劝之乃止，至今头面刀痕宛然”[6]卷42；还有烈妇守节一段时间后因外因而自缢而死，“李氏，刘承惠妻，夫亡，翁姑相继弃世，止遗幼叔，氏抚之至十五岁，谓妇职已尽，当从夫于地下自缢死”[6]卷40。

本文以《乾隆正定府志》所载明清时期列女为例，将其分为节妇、烈妇、烈女进行统计，见表1。从表1 数据上看，清代节妇有582 名，高于明代的212名；有16 名烈妇，低于明朝的43 名。行唐县的列女数量位居第一，其次是正定县，而阜平县人数最少。当然这有可能与当时经济、人口总数有关。

表1 《乾隆正定府志》所载明清至乾隆代正定府县列女（除无事迹者）分类表

二、列女守节的起始时间、守节时长与寿命

在所述的3 类列女中，节妇所占比重较大。本文以乾隆正定府志所载节妇为研究对象，对节妇守节起始时间、守节时长、列女寿命作统计，见表2、表3。

综合表2、表3 可见，明清时期正定府县列女守节起始年龄最小约为15岁，最大年龄皆为30岁。但是并不意味着30岁以后就不再守节，这和明清的政策有关。《明会典·卷七十八·旌表门》明令：“凡民间寡妇,三十以前夫亡守志、五十以后不改节者,旌表门闾。”[8]457明代旌表的时间为30岁之前丧夫，50岁以后继续坚持守节的妇女。而女性守节年龄较小是因为结婚的政策，《明会典·嘉礼三》规定：“凡男年十六，女年十四以上，并听婚娶。”到清代，《钦定大清通礼·嘉礼》规定：“男年十六以上，女年十四以上……皆可行右议婚。”所以明清两代男子结婚基本是16岁以上，女子14岁以上。

表2 《乾隆正定府志》所载明代正定府列女（有具体年龄者）守节起始年龄

明清时期正定列女守节起始年龄集中在18岁至28岁这个年龄段（其中明代集中在18岁至26岁，清代集中在19岁至28岁）。由此可知，清代列女失去丈夫的时间稍晚于明代。明代平均守节的年龄为22岁，清代平均守节的年龄是23.2岁，虽然相差不大，但明代守节整体早于清代。

从表4、表5 可知，明代正定列女守节时长约为50.6年，清代正定列女守节时长约为44.6年，说明明代列女守节时长长于清代列女守节时长。整体上看，明清时期正定列女守节的时长在47.5年左右。

最后，由表6、表7 可知，明代列女的平均寿命为75.12岁，清代列女的平均寿命为68.13岁。明清时期正定列女的寿命较长，明代列女的寿命较高于清代。

从以上所有表格可以看出，明清两代崇尚节烈，强化了社会所倡导的贞节观念，并在社会广泛流传。当然人数的统计与当地经济文化发展、文化以及地方志记载详实与否有关。

表3 《乾隆正定府志》所载清代正定府列女（有具体年龄者）守节起始年龄

表4 《乾隆正定府志》所载明代正定府列女守节时长

表5 《乾隆正定府志》所载清代正定府列女守节时长

表6 《乾隆正定府志》所载明代正定府列女（除烈妇、烈女）寿命表

表7 《乾隆正定府志》所载清代正定府列女（除烈妇、烈女）寿命表

三、正定列女守节的方式及原因

正定府志中列女不论出身都坚守贞节，而她们守节的方式比较多样。导致列女守节有多方面原因，除了社会等外在因素之外，从列女自身角度出发，守节是对社会观念教育的遵守，还有对家庭责任的担当。

（一）列女守节的方式

列女出于对家庭及社会的责任，在丈夫死后主动进行守节，其形式比较多样。

1.自誓守节

妇女在丈夫死后，发誓不再嫁人，为丈夫守节。主要表现为断发、截发自矢、以死自誓。如“李氏，蒋得名妻，年二十三，夫亡无子，氏誓死守志，苦节四十七年”[6]卷40；又如“王氏，李澍妻，二十六岁，夫亡，子女俱无，或劝之嫁，氏以死誓，苦节三十余年”[6]卷41；再如“毕氏，诰封太常少卿武邦卫妻，训导居仁女，结褵五载而夫死，氏有遗腹，及娩，即御史中丞金也，家贫苦，截发自矢，舅殁，脱簪珥以葬，奉姑极尽妇道，教子成名，金贵上书奏闻，敕表贞节后，屡荷覃恩封太恭人，年七十有二卒”[6]卷40。

2.自残守节

自残守节即妇女通过残害自己身体的方式，向世人表达自己一生守节的意愿。这种方式比较悲烈，需要极强的决心，这也从侧面看出女性对于贞节的看重。有很多列女因为自身貌美而招致一些受辱或流言或逼嫁，如“杜氏，高克昌三子益广妻也，美姿容，为贼所掠，夺贼佩刀刺贼一目，贼怒杀之”[6]卷40。节妇自残的形式较多，如有的通过毁容明志，“张氏，朱士俊妻，夫故，毁容明志，守节三十一年”[6]卷42，也有通过用刀子刺伤眼睛，以防止翁姑猜忌及流言蜚语，如“高氏，刘应科妻，夫故，家贫乏嗣，翁姑恐有异志，以他言餂之，氏引刀剌目，抚嗣侄煜入庠，卒年六十有四”[6]卷40。

3.以死守节

以死守节形式比较多。拒绝饮食，在丈夫死后自缢，如“贺氏，庠生蒋志道妻，夫故，氏四日不食，缢于柩侧”[6]卷42；在丈夫死后绝食，志在同穴，最终悲号至丧，如“韩氏，王问妻，问故，氏年二十七，绝粒不食，志同衾穴，亲属劝之，悲号至于丧，明奉文赐米绢优恤，仍旌其门”[6]卷41。因城陷为避免受辱而投井死去，如“李氏，吏部李昌龄女监生马国玠妻，戊寅城陷，投井死”[6]卷40。被家人解救后依然坚持饮毒而死，如“胡氏，李纶妻，纶补邑庠生，病笃，氏知不起，誓与同死，潜自饮毒，家人觉之，救得解，其志终不可夺，复饮药卒”[6]卷40。触壁碎首而死，如“马氏，李廷实妻，廷实以国子生在京听选县令，未之任，病卒于京，氏哀恸触壁碎首，与夫同死”[6]卷40。甚至有先于丈夫赴死的，如“陈氏，张奇瑾妻，侍夫疾，亲尝矢溺夫病革，遂托空房沐发，自缢而亡，先夫三日死”[6]卷41。

（二）列女形成原因

从资料记载来看，列女的守节基本都是自愿进行的，大概归纳列女行为形成的原因有以下几点。

1.明清贞洁观念及妇德教育流行

以宋代朱熹的三纲五常为核心的理学贞节观念一直影响后代女性，尤其是“夫为妇纲”，使得后代女性在思想上受到束缚，在明清时期达到顶峰。妇女典范著作除了《列女传》《女诫》《女儿经》《女三字经》《新妇语》等广泛流传，还有明清时期《内训》《闺范》《女学》等著作频繁出现，使得贞节理念扎根在广大妇女的伦理观念中。在贞节面前，女子受到言语轻佻，就有可能为名节而死，如“张冬香，张廷女，甫笄时，里中少年乘闲以言挑之，艴然怒骂，遂不食，越数日，缢死，台使者姜某立石纪其事”[6]卷42。这种因言语轻佻就绝食而死的方式足以可见贞节观念的影响力。

2.政府的提倡，明清时期旌表制度的表彰

明清时期的统治者均为列女进行旌表，除了肯定她们的行为之外，还进行物质上的帮助。明太祖时期“民间寡妇，三十以前夫亡守志，五十以后不改节者，旌表门闾，免除本家差役”[8]457，如“岳氏，陈侯周妻，周故，氏年十九，抚遗腹子成立，孝养舅姑，崇正七年廵察表其门曰节孝双全”[6]卷42，“事闻明太祖，召至京师，令入后宫，使太后……赐衣一袭，钞二十锭，官为送其姑丧归葬，新乐十五年，复旌表其门，免其家徭役”[6]卷42。

3.明清社会动乱

明清时期，正定地区社会动乱主要是土匪劫掠、城破。在每次变乱中，妇女都不易逃脱被强奸与掠卖的可能。而众多节妇，得不到丈夫的庇护，更要以身护亲保幼，且保护自己的清白。如灵寿县“彭氏，白某之妻也，戊寅之难，夫妇偕逃，遇兵于慈峪镇之西，兵盘马，弯弧满引拟白，妇以身翼蔽之，代白受箭，中左颊，镞贯右颊出，仆地不能起，兵乃杀白，妇复苏，抚幼子守节，垂三十年，直指卫贞固匾其门旌之，子梅补邑弟子”[6]卷40。兵乱中，更多的节妇为维护贞节，只能选择自杀。根据《乾隆正定府志》所载，“俱前明崇正十一年，大清兵破行城殉难，仅载其可考者如千人”[6]卷41，“范氏，副将徐来朝妻，崇正戊寅城陷，誓不辱，同妾姚氏携子桂荣及幼女，俱投井死”[6]卷41，即使是身份低微的妾亦是为了守节随着主母慨然赴死。以死守节，虽然残酷，但是妇女因其社会地位低，若不以这种方式守节，极有可能保不住节操。除了兵乱，因为丈夫去世，家庭经济没有来源，生活得不到保障，生活环境过于艰苦，牺牲生命的妇女可以免于面对一系列问题，当然非特殊情况，明清政府也是不提倡这种行为的，从表彰的烈妇、烈女人数可以看出。

4.承担社会责任

节妇面对如此艰苦的环境，没有随着丈夫殉葬，坚持活着也不容易，“郝氏，生员严惟清妻，清故，氏年二十二，敬奉衰翁，抚幼子成立，县令匾曰苦节坚贞，年至八十而终”[6]卷42，即便如此困苦，她们也没有想过变节。就算丈夫没有儿女，妇女为了子嗣问题还是会选择过继宗亲后辈，为丈夫留下后代，如“马氏，刘元功妻，夫殁，时氏年十九，无子，抚兄子为嗣，列武庠”[6]卷41。列女在贞节观念的影响下，承担社会责任，孝顺公婆、疼爱子女。如果妇女改嫁，对于原来家庭可能带来毁灭性打击且将可能受到社会舆论的压力。

5.家庭因素的影响

首先列女原生家庭对于女性的教育，使得女性从小就有贞节的观念，在夫家可能受到长辈的影响，从而毅然守节，如“张氏，生员韩鹏妻，夫死年二十八，随孀姑赵氏同砺冰操，教其子承先蜚声庠序氏，与姑苦守四十年，乾隆五年旌表”[6]卷42，张氏就是受到婆婆的影响，随着婆婆赵氏一起共度困苦，与婆婆一起守节。其次家庭里面妇女相互扶持成为节妇，如“李氏，董际昌妻，年二十二，夫亡，二孤俱幼，氏勤纺绩抚之成立，未几，二子相继亡，遗孙凤翥……凤翥又亡，孙媳梁年仅二旬且无嗣，矢志同守，历久不渝，称一门双节云”[6]卷40，当然也有因家族亲属逼迫，不堪逼嫁而殉，成为烈妇的。在一家之主去世以后，妇女还需听婆婆的教导，婆婆逼迫嫁人，女子为守节只能选择死亡，如“范氏，李豹妻，夫故，姑乔氏欲嫁之，氏投井死，乾隆十年旌表”[6]卷41。除此之外，还有亲戚掠夺财产而被逼迫的，如“董氏，耿志明妻，孝事舅姑，夫亡，孀守八载，夫兄图并赀产，因与氏隙，谋于氏，兄逼之嫁，诳讼于官，氏不得白，诣夫墓痛哭，自刎，亟视之，颈不续矣，事闻，匾曰重节轻生，曰乾坤正气，佥都御史胡来朝为传其事焉”[6]卷41。家庭因素可能使得妇女成为节妇，存活于世，也有可能被逼迫走上绝路。

由以上原因，可以了解明清妇女失去丈夫后，在贞节观念、妇德教育、政府旌表奖励、社会动荡、家庭因素下，大多数妇女有“节”或者“烈”的行为。究其根本原因，还是经济和政治因素导致的，在小农经济下，君主专制不断强化，使得妇女的社会地位不如男子，从而一生都在为家庭忙碌，而忽略了个人的价值。

四、对当时社会的影响

《乾隆正定府志》记载的列女行为对当时的社会产生了积极和消极的影响。

（一）积极影响

在守节的过程中，列女表现出吃苦耐劳、勇敢无畏、孝顺公婆、抚育子女成才等优良品质值得女性去借鉴，有利于家庭关系的改善、良好社会风尚的形成，在当时对社会具有一定的导向作用。

1.侍奉敬养公婆

古代女子出嫁为“归”，意思就是女子的家是婆家而非娘家，所以孝顺公婆是妇女的职责。列女们在丈夫去世后，还需照顾公婆，是维持家庭的重要成员。如“王氏，杨久昌妻，昌亡，氏年二十五，敬事翁姑，抚养幼子，直指韩某以贞节旌其门”，又如“马氏，武富妻，夫故，翁姑在堂，氏倾心奉养不倦，姑久病，手足不能动，衣服梳洗，氏亲为扶持，及翁姑俱逝，蔬食必祭，祭必虔，乡中妇女有相争者，谕之无不感化，知县表其门曰彤史流芳”[6]卷40。这些孝妇在各种压力下，勇于担当责任，这种虔诚、孝顺的行为体现了中华民族的传统观念，有利于社会关系的改善和良好道德的形成。

2.抚育子女成才

在教育上，母亲是孩子的启蒙老师，母亲责任重大，尤其在丧夫之后，抚育子女成才就是她们之后的目标，也是她们生活的希望，对待子女教之以勤奋读书以期望成才。如“程氏，白某妻，年二十四，夫故，教子成名，守节四十余年”[6]卷42。更是为了孩子宁愿毁容的女性，“王氏，吴思恭妻，恭殁，氏年方少茹荼，保孤毁容，守节三十余年”[6]卷40。这些例子彰显出其母爱的伟大。其实家庭教育是对孩子最开始的教育，而家庭教育观会影响这个孩子的价值观念形成，母亲的行为举止也对孩子产生影响。

3.吃苦耐劳，贡献社会

列女失去丈夫后还需为生存努力，靠纺织、种田等方式照顾父母、抚育幼子。如“乔氏，赵某妻，归两载，夫殁，生子方周岁，家素贫，日夜纺绩，教子辛苦三十余年”[6]卷41，通过日夜不休，织布维持生活，含辛茹苦教育幼子。还有虽家贫但志坚，施舍穷人，品德高尚，“尹氏，邑庠杜式第妻，年二十而夫死，守遗腹孤，旋又夭折，氏终无异志，长斋供佛，施舍贫人，以寿终旌典未及，咸为惜之”[6]卷42，这种在丧夫又丧子、生活无以为继的情况下，克服困难、吃苦耐劳、贡献社会的精神是妇女行为的典范。

4.不畏强暴，舍己救人

明清列女愿意在生死攸关之际，宁死不受辱，与敌人斗智斗勇，在舍弃自己生命的同时，震撼劫匪从而帮助同行、保住他人性命，精神令人佩服。如“赵氏，扈彬妻，幼有志操，洪武三十五年，避兵于太行，遇军卒，摽掠山村，氏与乡人共匿岩穴间，曳出之，氏曰：‘吾宁死不受辱。’即投崖死，众皆惊叹，悉舍所据男妇而去，保全者数百人，正统十一年诏，旌其门曰贞烈，子扈暹后任凤翔府知府”[6]卷41。在自身生活艰难的情况下，抚育遗婴，令人称赞，“梁氏，吴思诚妻，青年历节，忍冻馁以育遗婴，年七十有四，乡当称为贞白女师”[6]卷40。这些列女无论生活如何艰苦，仍然承担着社会责任。

（二）消极影响

列女在提倡“男尊女卑”的社会下，受到封建社会思想的禁锢，且表现的一些迷信消极的行为应受到批判。

1.缺乏自我意识

受贞节观念的影响，丈夫在世，列女以夫为天；丈夫去世以后，列女要么殉夫，如“周氏，夫死，自缢殉葬，诏旌其门”[6]卷40；要么自残自誓，如“何氏，姚发妻，年十七归发，越五载，发亡，氏矢志柏舟，毁左目以自坚，孝养翁姑，抚藐孤成立，入泮里，党羡奇节焉，乾隆二十六年旌表”[6]卷41；要么守节且以公婆和子女为中心，如“王氏，刘化鹏妻，年二十一，夫故，上事舅姑，下抚嗣子，孝慈并著，事闻旌表”[6]卷42。这些列女很少关注自我情感和生活，这种贞节观念的行为甚至对当今社会仍有消极影响。

2.没有珍爱自我生命

列女在遭受侮辱后，没有积极争取正义力量去制裁违法行为，而是采取极端行为，进行自我了断，以保全清白名节，如“高氏，李仲甫妻，仲甫外出，氏独处闺中，有杨选者夜入其室，氏羞愤缢死，邑令详请旌表”[6]卷40。这种没有珍惜生命的极端守节思想及行为应受到严厉的批判。

3.不利于自身价值实现

随着贞节观念的不断强化，妇女活动范围仅仅以家庭为中心，丈夫在世时，帮助丈夫料理家务；丈夫去世后，妇女恪守家中，足不出户，进行守节，如“任氏，杜如桂妻，生子甫三月，夫疾革，顾妇曰：‘若嫁否。’妇饮泣，终不应，及夫殁，或劝之嫁，妇曰：‘改节不贞，有死而已。’抚孤力作，足迹不及户外，雍正六年旌表”[6]卷40。这些列女以抚育子女为荣，没有充分发挥自身的创造能力，实现自我价值。

五、结语

贞节烈妇是古代封建社会按照其统治需要从民间选举的妇女典范。在守节的过程中，列女表现出吃苦耐劳、勇敢无畏、孝顺公婆、抚育子女成才等优良品质，这有利于家庭关系的改善，良好社会风尚的形成，对当时社会具有一定的导向作用。但是，在提倡“男尊女卑”的社会下，列女受到封建社会思想的禁锢，且表现的一些迷信消极的行为应受到批判。