凝视与狂欢：景观社会视域下短视频的生成逻辑探析

张梦园

景观是一种由感性的可观看性建构起来的幻像，它的存在由表象所支撑，是对社会本真存在的遮蔽①，意味着少数人的演出和多数人的参观，多数人在近乎痴迷的全神贯注中受到少数人的支配。以抖音、快手等为代表的短视频平台迅速占领资本市场和大众视线，逐渐形成当下特有的“短视频景观”。它不仅是人们自我呈现的主要平台，还是人们进行行为决策的重要来源和依据，冲击了传统信息播发平台的垄断与权威地位，通过具有冲击力的画面表达和特效包装形塑了人们的价值观，带给受众无与伦比的视觉体验。观看短视频成为人们休闲的主要方式之一。然而，媒介平台为受众打造的娱乐陷阱扰乱了受众的注意力，促使人们对于表象、浅显内容的追求，漠视了人们深层次的精神需求，大众一步步走入媒介平台所制造的狂欢假象之中。因此，透过短视频纷繁复杂的表象呈现探析其背后的生成逻辑更具意义，帮助人们在面对各种迷幻的短视频景观时保持冷静与理性。

一、视觉的狂欢：景观社会下短视频的审美裂变

短视频作为一种新的媒介形式，延伸了人的多重感官系统，魔幻的视觉效果与背景音乐的完美结合比枯燥无味的文字带给人更多的感官刺激与心理满足，成为高压社会之下人们情绪宣泄的出口。当某一类内容在短视频平台获得较高的关注度和话题量，就会引起其他用户的争相模仿，在网络上形成风靡一时的热点。因此，短视频平台在扮演社会解压器角色的同时扩大了视觉的“狂欢”效果，景观是表象支撑下形成的幻像与假象，在短视频的世界里，人们的审美情感在多重社会因子的抑制下发生裂变，助推短视频景观的形成。

审美活动是人类精神世界的重要组成部分，“美”的事物会给人带来生理和精神的愉悦与舒适之感，这种摆脱了现实束缚下的审美活动更是一种自由与狂欢。苏联文艺理论家巴赫金用“狂欢理论”来描述非常规的、颠倒的、虚幻的生活形式，在狂欢节日里，人们可以通过面具的伪装来释放真实的自我，沉溺于狂欢的氛围中。互联网的普及与发展割裂了人们传统的时空观念，塑造出虚拟的网络空间，网络独有的匿名与平等特性为全民狂欢提供了更为广阔自由的场所。短视频作为一种特殊“溶剂”，消弭了性别、阶级、年龄、财产的边界，人们在这里可以平等对话、尽情狂欢。

早在20世纪30年代，德国存在主义哲学大师海德格尔提出人类正在逐渐步入“图像时代”②。电影、照片、商业广告等都在无形之中构建人们的审美观念，然而，媒介技术高速发展使人们的生活趋向于碎片化和零散化，大众无暇顾及和思考有深度的内容及其背后的意义，崇高化的审美标准被溶解，“俗套”内容成为基本的审美导向，搞笑段子和土味视频虽然成为很多人嗤之以鼻的对象，但视频的高播放量和点赞量又验证其背后强大的受众数量和审美走向。例如，在抖音上粉丝百万的网红博主郭老师，以幽默风趣的郭言郭语引起大家的关注，虽然不少媒体将其短视频内容批为“装疯卖傻”，但是仍然无法阻挡大众对她的喜爱与当下的审丑走向。短视频的简短与轻松满足用户新的审美体验，一瞬间的爆点往往能吸引更多的互联网观众驻足观看，上下滑动与点赞、评论成为人们表达喜爱或不满的主要行为方式。

受众审美的裂变推动大众在网络虚拟空间的自由狂欢，在虚拟狂欢的浪潮中，情感的刺激与表达远远超越人们对真实体验的需求，表演者精心建构的艺术性瞬间成为网络图景里的真实碎片，吸引着更多的人参与和加入。

二、媒介的助推：景观社会下短视频的虚拟社区建构

媒介技术的进步为人类世界带来了更多的可能性，提供了更多可供选择的生产与生活方式。现代社会就像是媒介技术演进的巨大缩影，社会生产、生活的方方面面都无法摆脱技术的身影，人类的文明进程就是一部技术的进化史。短视频作为新媒介技术下的产物，已对人类生活的方方面面造成深刻的影响，成为人们娱乐放松的主要方式。并且，新媒介技术带来的平等性与互动性在短视频平台体现得淋漓尽致，与以往精英占据主导的社交平台不同，以抖音为代表的短视频平台打出“记录美好生活”的口号，更像是普通人的日常舞台。

即使没有精心的装扮与华丽的衣物也可以在短视频社区进行自我展示、收获欢呼与掌声。短视频平台为用户建构了虚拟的人际社交平台，人们依托现实的亲缘、地缘关系在虚拟平台交际，并依靠爱好和兴趣在这里拓展自己的朋友圈，短视频将现实社会碎片化后进行重组，折射现实生活。部分普通人在社区里记录自己的日常生活而招徕大批观看者，例如在抖音上爆火的蜀中桃子姐，就在记录自己朴实生活的同时，收获了大批粉丝，成为专职的短视频内容生产者。短视频虚拟社区来源于日常生活的真实，却又扩大了边界与范围。

囿于种种限制，现实社区交往始终属于私人领域的活动，而虚拟社区则是在公共领域进行人际交往，往往能带给人更多的新鲜感。虚拟的传播场域满足话语表达平等、参与主体多元的要求③，人们的表达欲可以得到更好的满足。受众是社会环境下的产物，在大众传播时期，观众处于受压迫的被动地位，缺乏自我展示和自我发声的平台与渠道，只能长期作为观看者这种单一的身份而存在；而技术的进步将受众的身份进行转换，使其兼具表演者和观看者两种共存的身份。

以往被媒介忽略的普通农民群体也可以在视频平台展示自己的乡村生活，推销自己的农产品,并且已经有不少的成功案例。美国媒介理论家保罗·莱文森曾提出“媒介补偿理论”来验证人类在媒介进化过程中做出的种种选择，短视频延伸了人类的视觉和听觉，很好补偿了普通用户在以往媒介平台缺乏为自己发声渠道的缺陷，让技术为美好生活服务。所以，技术是载体和基础，是短视频景观形成的主要力量。

三、资本的收编：景观社会下短视频的消费异化

在德波看来，社会景观是资本和现代生产条件下的产物，人们因为对景观的迷入而丧失对本真生活的渴望和要求，而资本家则依靠控制景观的生成和变换来操纵整个社会生活。短视频的消费形式有以下两种：一种是依托粉丝情感进行的“馈赠”，比如用户在直播间对播主进行的打赏、刷礼物的行为；另一种是在网红强大影响力下进行的直播带货，都附加了抖音等短视频平台的额外经济价值，但这种消费更多是一种注意力经济，即粉丝愿意为自己信任、关注的博主买单。短视频的创作剥离了深度内容，在快速的输出中占领用户的注意力，因此，短视频只有提供具有冲击性的内容和激化的矛盾，才能吸引更大的流量，从而引入资本。

以抖音、快手、火山小视频为代表的短视频平台每天有成百万条新视频生产并上传至平台，一位用户不眠不休也要耗费巨大的时间成本才能将之全部阅览完成。在数据算法的筛选下，热度高、用户感兴趣的内容在众多视频中脱颖而出，能够占据用户最优质的注意力和最长的时间，然而大多数表演者的演出内容只有寥寥无几的驻足者，这是被算法规避和忽略的部分。尤其在商业资本介入后，短视频景观更加凸显，短视频生产的产业化进程加快。一条爆红的内容，迅速聚集大量粉丝，背后的制作者往往不是一个人的力量体现，而是一整个团队智慧的集结，以及专业的推广和宣发。资本成为短视频蓬勃发展背后的主要助推力。

众多短视频运营公司如雨后春笋般出现在市场上，让短视频产业格局更加错综复杂，资本作为隐形的力量开始对整个短视频平台的行业生态产生影响。资本进入平台制造爆点话题和热点内容，营造出令人向往的、精致的世界，为用户的休闲时间提供更多具有可观性的内容。但是，这本质上是资本对用户消费时间的异化——短视频廉价占用了人们的休闲时光。当用户自愿花费过长时间、过多精力于短视频平台，其时间更多是被资本控制而服务于短视频的消费活动。

如果说技术是助推短视频景观的坚固、有形之手，那么资本就是更为无形的力量。鲍德里亚认为，当社会的物质极大丰富的时候，人们的消费行为会转向其符号意义，即消费者不再仅仅关注物质本身的质量、价格等因素。资本无形，其所创造出的短视频虚幻视界助推了视觉消费的盛行。

四、结语

短视频景观是对真实世界的虚拟折射与映照，在一定程度上可以放松用户神经，但是短视频制造的虚拟场景会逐渐控制用户，让其忘记收看短视频的初衷，在观看的过程中融入景观，相信自己就是景观的一部分，忘却了客观实在，虚拟成了日常生活的一部分。短视频的数据计算让平台推送给用户的内容更加精准、更加符合用户的喜好，除此之外，更令人感到恐怖和害怕的是我们在观看短视频发出欢声笑语、尽情狂欢时，却忘了独立的思考精神和更高层面的追求④。

短视频景观热下更需要一些严谨、冷静的思考。首先是短视频平台自身，为追求热点、吸引流量而无限拉低创作内容的下限，反复在法律与道德底线践踏，不利于青少年正确价值观的形成，在社会上也造成了极为恶劣的影响。例如，在短视频平台上一时掀起热浪的“窃格瓦拉”，因面对采访镜头时讲出“这辈子都不能打工”的出格言语而受到关注，在刚刚出狱后就被多家网红孵化公司争相抢夺。这背后显示出在资本的控制下，平台内容质量和品格不断降低。其次，对于用户来说，过度沉溺于媒介平台打造的虚拟狂欢世界，会丧失思考能力，放弃对于更美好的向往。

虽然短视频行业乱象丛生，但它已经成为人们社会生活的重要组成部分，其通俗易懂，能带给人及时的愉悦与满足感，对文化产业的促进功用毋庸置疑。因此，对待景观社会下短视频乱象的存在，不能一味地采取打压手段，国家、平台要发挥正确的引导作用，促进短视频产业朝着健康的方向发展。

注释：

①[法]居伊·德波.景观社会[M].王昭风 译.南京:南京大学出版社,2006:11.

②聂艳梅,吴晨玥.短视频景观的成因透视与文化反思[J].云南社会科学,2020(05):164-171+189.

③周宣辰,程倩.视觉文化视域下青年短视频消费的文化反思[J].学习与实践,2021(03):118-124.

④[美]尼尔·波兹曼.娱乐至死 [M].章艳 译.桂林:广西师范大学出版社,2009:211.