乡土记忆中的曹安和

●段宝君

乡土记忆中的曹安和

●段宝君

（南京艺术学院音乐学院，江苏·南京，210013）

民族音乐学家曹安和，经历了晚清、民国、新中国三个时代，见证了中国音乐的发展。学界较多关注曹先生走出家乡后的艺术贡献，然而对其在家乡时期的成长探讨涉及甚少。曹安和的背后隐藏了一批地方精英，如音乐学家杨荫浏、曲学巨匠吴畹卿、文人精英曹成章等。她的成长离不开家族的音乐传统和教育氛围，更离不开家乡传统女学和近现代女校的发展沃土。无论是“家族”，还是“家乡”，都构建了以“乡土”为核心的地域文化。

曹安和；家乡；家族

曹安和，民族音乐学家、琵琶演奏家、教育家。她的百岁人生，安静祥和、上善若水，著述颇丰。她以女性独特的细腻视角、锲而不舍的精神，见证了中国音乐学的发展，也影响着一代代学人。乡土记忆是如何影响曹安和的成长，乃本文讨论的重点。

一、无锡传统女学与近代女校

1905年，曹安和出生在江苏无锡查桥镇的医生世家，曾祖、祖父乃当地的两代名医。无锡作为较早浸染现代文明的城市，开明的父母多数让子女较早地接受新式教育，曹安和也不例外，先后就读于无锡女子师范学校、竞志女子中学。可以说，曹安和的成才与家乡传统女学、近代女校的发展紧密相连。

（一）传统女学

如曹安和一样接受教育的女性，在江南地区并非罕见。早在明清之际，已有江南女学的传统。江南地区多文化世家，“尤其是明中叶以来，随着商品经济的迅猛发展，市镇数量及其人口的快速增长，以及藏书刻书读书著述等文化风气的浓厚，江南地区的文化世家不仅遍地开花，处处皆是，而且各自规模庞大，代际延续于数代、十余代乃至数十代，其中不乏累世延续而经久不衰的巨型文学世家”[1]（P8）。

江南中上层社会女性的才情得到了当地士人和家族的培养和认可，于是在江南文化世家鼎盛的明清之际，出现才女文化纷呈的现象。在家族或男性知识精英的推动下，明清时期的江南约有三千多位女诗人出版过专集，不仅数量庞大，而且呈现群体化的趋势。“明清时期世居江南苏州吴江的沈氏世家就曾有过二十三位女作家，彤管之盛，萃于一门，实为历代所未有”[2]（P59-63）。其中沈宜修、叶纨纨、叶小纨、叶小母女四人最是文采斐然。[3]（P166）家乡的传统女学为近代女校的崛起埋下伏笔。

（二）近代女校

近代以来，大量西方传教士的涌入对中国女性教育起到了“歪打正着”的积极影响，尤其是有着传统女学基础的江南女性群体。当传教士惊讶缠着小脚的中国女性文化水平普遍低下时，为了拉拢信众，兴办女学便成为教会事业发展的一个方向。其结果，就是近代中西文化交流中出现的一种比较怪异的文化现象：“众多的欧美传教士到中国传教，结果是其天志追求的基督教文化并没有真正在中国生根开花，反而服务其传教目的那些西方的教育、科技新闻出版等先进的文化得到广泛的传播，以至于明清以来尤其是1840年鸦片战争之后，传教士成了传播西方文化的一支重要队伍。这种‘种瓜得豆’的文化现象反映了世界文化交流中较特殊的一面”[4]（P195）。

鸦片战争之后，上海作为清政府对西方列强最早开放的通商口岸，遂成为教会女校早期发展的“试验田”。1850年，美基督教圣公会传教士裨治文夫人在上海设立的裨文女塾，成为江南最早的女校。行政区划上，从晚清到1927年南京国民政府成立，上海一直是江苏省之一目。[5]（P4）上海作为近代数育的重要发源地、西学的最早传播窗口，牵一发而动全身。于是，20世纪初江南各重要城市纷纷效仿上海创办女校。

曹安和就读的无锡竞志女学，是江苏省较早的女子学校之一，与上海的务本、爱国和苏州的振华等女校齐名。该校的创办者侯鸿鉴，早年接受新学思想，在杨涵修（杨绛的祖父）的资助下，同妻子赴日本求学，学成归国后，于1905年“倾两年编译与教授之薪资八佰八十金为开办费”[6]（P120），租赁无锡水獭桥南首廉泉大厅等14间房屋（今中市桥上塘85号内）为校舍，创办私立竞志女学。

随着西方教会女校的兴起，国内有识之士对女学的推崇，女校被列入国家教育体系，成为了时代发展的必然。作为清政府最高统治者的慈禧，在无可奈何的环境中，领悟到女子教育的重要性以及女子学校教育在中国的发展趋势。于是，清政府于1907年3月8日颁布女学章程，其中包含《女子师范学堂章程》和《女子小学堂章程》两部分，这无疑对近代女校的发展起到积极的推动作用。

（三）新学思想

曹安和在以男性居多的音乐界里，秀出班行、卓尔不群。究其原因，与家乡时期接受到的新学思想相关。

曹氏家族中，有一位新学思想的引领者——曹安和的姑母曹敏。曹敏，早年负笈上海务本女学，回锡任教于竞志女校，曾任袁世凯子女的家塾③教师。1916年，曹敏受教育部委派赴日本考察女子教育。受姑姑的影响，曹安和较早接触进步思想，接受女校教育。

侯鸿鉴为竞志女校制定了“勤肃朴洁”和“真实劳苦”的校训，通过课程将新学思想广泛传播：

初小一二年级修身、国文、算术、体操、唱歌五科为必修课；高小盖四年级及师范预科开修身、国女、算术、地理、图画、体操、歌八课为必修课。另设手工课为特科，分绒绳编织及抽丝三种。课时安排如下:初小一、二年级以二十四小时为限，高小三四年级及师范预科以三十小时为限。[7]（P112）

在竞志女校里，曹安和通过课程的形式学习音乐。除了新式的课程设置外，女校每学期的开始和结束均有仪式，每场仪式均是对学生思想的深刻洗礼。以1905年无锡竞志女学开学典礼内容为例（见表格），透过其内容，便知一二。

无锡竞志女学开学典礼内容[8]（P127）

顺序主讲人内容 1校长侯鸿鉴述开校辞，极言办理女学之艰昆，内而经济竭蹶，外而谤谣攻击，惟勉为其难耳。 2教员杨荫枌演说家庭教育 3教员侯冰兰女士演说道德教育普通知识两大端 4男宾裘葆良先生演说中国轻女重男之习，外国男女共享自由之权利，及同肩家庭社会一切之义务。 5宋新伯致祝词：祝竞志之发达，勉经理人扫去外界之浮言，力任内界之义务。 6范补程演说女子专门之学，一文学家，二医学家，三音乐，四保姆。 7廉励卿演说学生立品立德，为自重身份底部，欲自立必自重，欲自重必知耻，可耻者莫如女子之无学无识。故入学读书，为知耻之论云云。 8学生重唱始业歌，风琴三度，鸣钟散会。

侯鸿鉴夫妇除了创办无锡私立竞志女学，还成立解放妇女组织“天足会”，努力提高当地妇女的科学文化水平，这对于女性思想的独立和教育的提高，起到了推波助澜的作用。在新学思想的影响下、女学教育的推动下，愈来愈多的女性，打破了传统社会里“在家从父、出嫁从夫、夫死从子”的认知，加入到兴学救国的行列，因此，“救亡图存”成为了当时的女性最强音。诸多的公共活动中都有女性身影的参与，如演讲、赈灾义演、休闲娱乐等。以近代白话文报刊、妇女报纸为例，最早从事新闻工作的女性，便是曹安和的同乡——裘毓芳。“她思想敏锐，文笔优美，通晓英语，熟知中外历史和现状，善于吸收新思想，有‘江南才女’之称”[9]（P534）。她与族叔裘廷梁创办了中国第一张白话报，也是中国第一个女报人。[10]（P590-591）除了主编《无锡白话报》外，1898年7月，裘毓芳同康同薇、李蕙仙等人创刊我国第一份妇女报纸《女学报》。她的《论女学堂与男学堂并重》等文章，“提倡女学，争取女权，主张男女平等，成为变法维新中大声呐喊的妇女先锋”[11]（P534）。

这些新学思想，潜移默化地影响着曹安和。于是，她的足迹已不受限于传统意义中的“闺阁”，而是以音乐为志向，走出家乡赴京求学；她以女性的身份，赢得了琵琶大师刘天华的真传，成为中国音乐史上首位女性琵琶演奏家和教育家；她同音研所的男同事一起，跑遍半个中国，进行田野考察，见证着中国音乐学的发展。论其思想的进步性，恰恰是“乡土”给予她的营养。

（四）自我意识

江南的女校教育、新学思想大大促进了女性自我意识的觉醒，她们不再只扮演“人女”“人妻”“人母”的角色，开始思考“我是谁”。受过女学教育启蒙的女学生不再把家庭作为人生的唯一选择，她们的生活丰富而又复杂，曹安和也是如此。

婚姻问题是最能集中体现女性自我意识的问题。徐宁将民初女学生的毕业生存状态分为三种：“第一种毕业生以家庭为重心，毕业后结婚生子，但不是完全回归家庭，她们也积极参与社会事务甚至有自己的职业。第二种毕业女生以社会工作为重，毕业后终身不婚育，独立自主，积极投身社会工作。第三种毕业女生完全回归家庭，做家庭主妇。”[12]（P238）很显然，曹安和属于第二种，她不将自己周旋于家庭与事业的纠结中，而是将毕生精力和心血投入与社会工作。又据无锡竞志女学《历届校友状况调查表》显示，毕业女生进入教育领域的占多数。由此，我们推断“自我意识”，可能是曹安和终身不嫁，致力于中国传统音乐研究的主要原因。

二、曹氏藏书与家族教育

曹氏家族世代行医，其祖父和曾祖父更是一方名医。行医之人，必是读书之辈。

曹安和的高祖叔曹法（高祖曹霖的弟弟），字琴坡，国学生。曹安和的祖父曹槱，字立敬，附贡生，喜藏书，善文学，一手创建了曹氏藏书。曹氏藏书的主要资料，集中于1929年出版的《花萼集》。该集包含了“曹允文（字梦渔）所作《渔隐诗钞》1卷、长女曹敏（字慎余）所作《病梅盒诗》2卷、四子曹大文（字成章）所作《成章诗钞》1卷，另有《附录》1卷收曹氏其他子弟诗文”[13]（P205）。有关曹氏藏书情况，曹安和的兄弟曹曾祥在《藏书楼记》中有过详细的描述：

吾家堠山之西，地僻陋，人率寡学，鲜闻见，独吾家有书，为楼以藏之。楼广一室，其深倍之。牖南北，以通光。傍列絮架，储书数千卷，自经史子集以及方与医药历数图碑帖，靡不毕备。人乎室者，惟见芸编牙签，充盈四壁，无不叹其多且备也。楼昔为平屋，历年既久尘土渗漉，我先王父立敬府君始改建焉，这今数十年矣。子孙乡居，读书穷理，无事他求，即里党之好学无书者，亦得假而观览焉。呜呼！先王父之福我子孙而惠及里党，可谓厚矣。[14]（P204-205）

由此可知，曹安和家族的藏书规模，何止是几个书架，而是“傍列絮架，储书数千卷，自经史子集以及方与医药历数图碑帖，靡不毕备。人乎室者，惟见芸编牙签，充盈四壁，无不叹其多且备也”。

像曹立敬一样的近代江南藏书家，已经意识到藏书与读书的关系、读书与发展的关系。曹立敬曾指着满架藏书对孙子曹曾祥说：“此吾数十年搜集所积，以遗汝辈者也。汝他日能尽读之，絮其要而取其精，发为文章，见于治躬行事，以之经济世务，则余愿毕矣。[14]（P206）”正是这样一位能够洞察社会变迁的慧眼，当曹立敬预感“世之将乱”时，命长子曹允文放弃八股试贴，转向经世之学。曹氏藏书已不单单是藏书，而是化藏书为知识载体、家庭凝聚剂。于是长子允文带领着弟弟妹妹们，攻读家中藏书，重视经世之学，“同气六七人，与群书为伍。长者二十余岁，次或十余岁，或七八岁，朝夕诵读，自为师友”[14]（P206）。

在“储书数千卷，自经史子集以及方与医药历数图碑帖，靡不毕备”的家庭环境中，曹氏家族人才辈出。曹安和的大伯曹允文，民国诗人、学者、编辑。“光绪二十二年（1896年）无锡金匾秀才，先世世代业医，暇时攻读医书，助父施诊。后历任上海文明书店编辑，京师高等女师，北京大学教授等职”[15]（P1136）。曹安和的父亲曹同文，字仁化，致力经世之学，早年就读于江苏师范学堂，1905年同妻弟钱基博（钱钟书之父）等人共组理科研究会，后任九江府中学教员、黑龙江省烟酒公卖局科长等。曹同文与吴竞编、戴克敦等人合编的《中华高等小学理科教科书》（1912）为“中华理科教科书”的代表作。曹安和的六伯曹启文，京师译学馆毕业，签分法部任职。曹安和的八叔曹大文，字成章，幼读竣实学堂，后任堠山曹氏小学校长。曹安和的姑姑（家族排行老七）慎余，名敏，负笈上海务本女学，回锡就任竞志女校教职，“先后继任京师女子师范教职，历任长春女学、北京女子师范、女子高等师范和女子师范大学等校教职。与曹安和同辈的曹曾祺，毕业于北京大学经济系；曹曾祜毕业于基辅大学铁路管理科”[16]（P119-120）等。

曹安和在这样的家庭影响下，较早地接受新学教育，并触碰着中西方音乐。从传统观念上而言，女性受到这样的教育实属罕见，由此也映证了曹安和的成才与家族的教育氛围密不可分。

三、家族启蒙与天韵社研习

一个望族总有喜弄音、通律管的人，如无锡荡口的华秋苹、无锡顾山的周靖梅一样，无锡盛巷曹氏家族也是如此。曹安和的父辈精通音律，其高祖曹霖的弟弟曹法，国学生，工琴，心究音律，晚年曾在友竹居里弹琴吟咏；其父曹同文①精通音律，是无锡曲局的重要成员。无锡盛巷曹氏祖宅中的“友竹居”，是道光三十年无锡曲局的所在地。众所周知，成立于明代天启年间的无锡曲局是著名清唱团体天韵社的前身。换而言之，曹家人足不出门，在自家庭院里，便可以“丝竹纷陈累如也”。

曹安和的音乐成就，离不开家族的音乐启蒙。曹安和的八叔曹成章喜弹琵琶，受他的影响，小时候左右聆听的曹安和对琵琶有了最初的印象。1923年，曹安和向表哥杨荫浏借了一只琵琶，根据《雅音集》的内容，自学《三六》《花六板》等小曲，同时向表哥学习笛、箫、笙等乐器。受父亲曹同文的影响，曹安和对清曲有了最初的概念，闲暇时间便向表兄杨荫浏学习天韵社清曲。

天韵社乃全国历史最悠久的“曲局”之一，其主导曲局宗《纳书楹曲谱》②，也是无锡清唱曲友唯一的范本。天韵社教授得法、社规严谨，享有“南有天韵、北有谷音”的美誉。自道光之后，人才辈出，培养出陆振声、徐苹香等曲学人才。“自清光绪至民国年间，吴畹卿连任无锡昆曲社社长兼曲师计50年之久”[17]（P202），培养了杨荫浏、曹安和、朱勤甫等音乐家。曹安和通过杨荫浏，系统学习了天韵社的清曲演唱，为后续昆曲研究、民间音乐整理奠定基础。

吴畹卿（1847-1926），名曾祺，生于清道光二十七年（1847年），无锡人。幼年曾师从惠杏村学习词曲，其曲艺之精，闻名全国，赵子敬、杨荫浏等均其昆曲弟子。吴畹卿精通音韵学，尤其注重曲词音韵与歌唱技术的关系。所传亲笔抄本曲谱四册，前有光绪七年（1881年）写的《读曲例言》：

吴畹卿在《读曲例言》中，独创了八类各韵收音的方法，每类用一个专门符号，依四声位置标于每字的四角。在天韵社的所有曲谱中，每个唱字均以此方式标注。保存至今的吴畹卿抄本和杨荫浏抄刻油印本中，包括《牡丹亭》《长生殿》等昆曲一百二十余出，部分为天韵社独有。曹安和通过表兄，接触到了古老的唱本和严谨的唱法。据曹安和回忆，1925年在一次学校的游艺会上，她与杨荫芬登台同唱一出昆曲，被吴畹卿老先生听到了，从不轻易夸人的吴畹卿说“唱得可以”，足见曹安和已经相当掌握了“天韵社”一派的演唱风格。

曹安和将天韵社的清曲演唱规范，在教学中进行传承，据曹安和的弟子孙玄龄回忆：

曹先生在教唱时，先要我们查看韵书……我们通过查看这本韵书，把所学唱段曲词中的每个字所属的韵部和声调都要标出来。所用的方法也是很传统的，即把汉字的四角分为平、上、去、入，把字所属的韵部和声调标在各个角上，若是南曲，则还要分清阴上、阳上、阴去、阳去等。查韵书时不能马虎，曹先生还要复查，标得不对，则用红笔指出。[19]（P346）

吴畹卿除了精研昆曲外，精通琵琶、三弦、笙、笛等乐器技术，其琵琶技术间接继承了华秋苹一派。据曹安和回忆，吴畹卿教习琵琶异常严格：

先是教学生在琵琶上弹会《六板》《三六》《四合》等丝竹曲调；其次是弹熟琵琶小曲多曲；又其次是弹会《将军令》，借以培植琵琶武套大曲之基本功；然后学其他武套；最后又必须弹好文套，方算学成。学弹《将军令》时，他要求学生于每日清晨及晚上各连续弹两小时，无论寒暑不能间断，谓非此则功夫不够。[19]（P202）

如果说八叔曹成章是曹安和的琵琶启蒙老师，那么杨荫浏的教材编纂、技法指导，以及吴畹卿的琵琶教学，恰恰是曹安和琵琶学习的重要引路人，这些因素都促使曹安和报考北京女子师范学校。在学校里，曹安和跟随刘师，系统学习崇明沈肇洲派的《瀛洲古调》、平湖李芳园《南北派大曲琵琶新谱》中的《平沙落雁》《阳春古曲》等。假期回到家乡后，又跟随表兄杨荫浏，学习吴畹卿所传华秋苹一派的《月儿高》《海青拿天鹅》等。博众家之所长的曹安和，在琵琶演奏和教学研究方面的成就，独树一帜。

若不是系统学习天韵社清曲，曹安和又怎能编著出《现存元明清南北曲全折（出）乐谱目录》《关汉卿戏剧乐谱》？若没有曹氏家族的音乐启蒙和表兄杨荫浏的引领，曹安和又怎能编著出《文板十二曲琵琶谱》《十面埋伏琵琶独奏曲》《民族乐器独奏曲选》？

四、结 语

综上所述，曹安和的成长史，离不开一群精英巨匠的辅佐，如文人精英曹成章的启蒙、曲学巨匠吴畹卿的指点、音乐学宗师杨荫浏的教授、器乐大师刘天华的传习。我们反之向前推论，曹安和之所以能够从事音乐的学习，离不开曹氏家族浓厚的藏书环境、教育氛围、开明的教育理念。而曹氏开明的教育态度，与家乡无锡传统女学和近现代女校的发展息息相关。而上述这些，由“乡土”为核心的地域文化，恰恰构成了曹安和艺术贡献金字塔底部最厚重根基。

注释：

①曹同文是无锡曲局的重要成员之一，曾作《天韵社纪事诗（六绝）》，此诗因杨荫浏的记录而传世。

②《纳书楹曲谱》由乾隆时期苏州名曲家叶堂整理校订并盛行于世。该曲谱成为后世清唱曲家习曲的标准。

③家塾即旧时请老师到家里来教授自己子弟的私塾。

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[6]王兴亮.清末民初：乡土教育研究[M].成都：四川大学出版社，2013.

[7]无锡市教育局，无锡地方志编纂委员会办公室.无锡教育新篇[M].无锡：无锡市教育局，1985.

[8]徐宁.江南女校与江南社会（1850-1937年）[M].上海：上海人民出版社，2015.

[9]江苏省地方志编纂委员会编.江苏省志·90人物志（1）[M].南京：凤凰出版社，2008.

[10]裘维蕃.农苑历程散记[M].北京：北京农业大学出版社，1996.

[11]江苏省地方志编纂委员会编.江苏省志·90人物志（1）[M].南京：凤凰出版社，2008.

[12]徐宁.江南女校与江南社会（1850-1937）[M].上海：上海人民出版社，2015.

[13]江庆柏.近代江苏藏书研究[M].合肥：安徽文艺出版社，2000.

[14]曹曾祥.书楼记·花萼集（卷5）[M].转引自江庆柏.近代江苏藏书研究[G].合肥：安徽文艺出版社，2000.

[15]陈玉堂.中国近现代人物名号大辞典[M].杭州：浙江古籍出版社，1993.

[16]江苏省无锡县委员会文史资料研究委员会编.无锡县文史资料（第4辑）[M].无锡：江苏省无锡县文史资料研究文员会出版，1986.

[17]中国艺术研究院音乐研究所编.曹安和的音乐生涯[M].济南：山东文艺出版社，2005.

[18]中国艺术研究院音乐研究所，中国艺术研究院艺术与文献馆编.天韵社曲谱（上册）[M].北京：文化艺术出版社，2019.

[19]中国艺术研究院音乐研究所编.曹安和的音乐生涯[M].济南：山东文艺出版社，2005.

J603

A

1003-1499-（2020）04-0049-06

段宝君（1986～），女，南京艺术学院音乐学院博士研究生，江苏第二师范学院讲师。

2020-11-04

责任编辑 春 晓