对“清”的注释及“清猿啼”的辨析

杨为仁

李白的《梦游天姥吟留别》作为传统名篇，一直入选高中语文各种版本的教科书。对于“渌水荡漾清猿啼”一句中“清”字的注释，人教版《中国古代诗歌散文欣赏》将“清”字注为“这里是凄清的意思”（2006年11月第2版，2020年7月第28次印刷，第30页）；统编人教版普通高中教科书《语文》必修上册，也注“清”为“凄清”（2019年8月第1版，2020年7月第1次印刷，第60页）。它们不约而同地把“清”字作为“凄清”来理解。这样理解，是否确切呢？笔者认为有重加商讨的必要。

首先，从“清”的词义看，注为“凄清”，与它表示“声音”的语义不合。

《汉语大字典》（汉语大字典编辑委员会编纂，湖北长江出版集团等出版，2010年4月第二版第1次印刷）第1756页，“清”的第13个义项：表示“（声音）清越”。晋·左思《招隐诗》：“非必丝与竹，山水有清音。”宋·谢谔《清常寺》：“烟云春渐暖，钟磬晓逾清。”徐霞客《游天台山日记》：“寺前后多古杉，悉三人围，鹤巢于上，传声嘹呖，亦山中一清响也。”《汉字源流精解字典》（人民教育出版社2015年12月第1版，2020年10月第5次印刷）第518页，表示“声音的清亮，不芜杂”。除了上面的其中两例外，又增加了一例，唐·孟浩然《夏日南亭怀辛大》：“竹露滴清响，欲取鸣琴弹。”在以上例句中，“清”字皆用于形容“声音”，无论是“清越”还是“清亮”，都是“清脆悦耳”之意，與“凄清”的语义相去甚远。这样的理解，并非猎新求异的孤证独例，也有同道知音。比如童辉主编的《一生最爱古诗词》（外文出版社2012年6月第1版第1次印刷），该书的第195页，就把“清猿啼”对译为“灵猿的啼叫清脆嘹亮”，把“清”字当作“清脆嘹亮”来理解。

人教版《中国古代诗歌散文欣赏》对“渌”和“清”字的注释，颇耐人寻味：直接注“渌”为“清澈”，却注“清”为“这里是凄清的意思”。同是为一个字作注，何以繁简不同呢？为什么不像注“渌”为“清澈”那样直截了当，直接注“清”为“凄清”呢？这表明：在注“清”为“凄清”时，编者也是勉为其难，把它作为“语境意义”来变通处理，实际上也并不认同“凄清”的语义。当然，“清”字也有可以当作“凄清”“冷清”来理解的，如柳宗元《小石潭记》：“以其境过清，不可久居，乃记之而去。”不过，文中是描写小石潭一带“寂寥无人”“悄怆幽邃”的环境，而不是用来描述“声音”的。

其次，从诗歌意境看，注为“凄清”与意境相悖。

原诗说：“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。”诗人被唐玄宗“赐金放还”，求神不得，求仙不成，而天姥山云霞明灭，高耸入云，气势雄伟，倾倒群山，给人一种崇高感，契合诗人远离尘嚣、宣泄怨气的心理诉求。诗人如梦如幻，顿生云游之情，遂迫不及待，连夜“飞度镜湖”，一路上有明月相伴，把自己护送到心中偶像当年停宿之处。诗人引谢灵运为知音，共情其政治失意、放浪山水的诉求。这里碧波荡漾，环境清幽，正是“放松身心、放飞自我”的理想之地。邂逅心灵之音，飞越美妙山水，诗人寓情于景，情景相生，更是逸兴遄飞，兴致勃发。“著”“登”“见”“闻”四个动词的连续使用，表明诗人此时此刻“高兴”唯恐不及，何来“凄清”之说呢？刘国正主编的《中国著名特级教师教学思想录·中学语文卷》，时雁行老师教学这篇课文，在和学生讨论时，认为这个“清”字，如果译为“凄清”，“就与全句乃至几句诗句描写景物的感情色彩不相一致，甚至矛盾了”，结论是译为“清脆”较好。（江苏教育出版社1996年7月第1版第1次印刷，第244页）

由此不难想见，“清猿啼”不是“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”（郦道元《三峡》）的哀转悲苦，不是“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”（杜甫《登高》）的悲哀长啸，不是“其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣”（白居易《琵琶行》）的低沉哀鸣，也不是“想见读书头已白，隔溪猿哭瘴溪藤”（黄庭坚《寄黄几复》）的凄苦悲怆，更不是“薄暮冥冥，虎啸猿啼”（范仲淹《岳阳楼记》）的阴沉萧瑟，它应该是“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”（李白《早发白帝城》）的欢欣轻快。

再次，从诗歌韵律看，注为“凄清”与韵律不谐。

这首七言古诗，每句字数多少不一，有四言、五言、六言、七言甚至九言；形式活泼跳跃，奔放不羁，不拘泥于固定的押韵模式，全诗转韵有十二次之多，根据内容表达和抒情的需要，自由切换。就本节而言，在它前面的“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月”，两句一韵，韵脚“越”“月”押仄声“月”韵，表达急促迫切的心情；后面的“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝”，也是两句一韵，韵脚是“定”“暝”，押仄声“径”韵，表达迷茫慌张的情感。“清”字所在的中间几句，“湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡”，韵脚分别是“溪”“啼”“屐”“梯”“鸡”五个字，押平声“齐”韵。一般说来，“平声韵合于慷慨之意仄声韵合于悲抑之情”（《中国古代诗歌散文欣赏》，同前之第40页）。从韵脚的安排来看，这里选择押平声韵，所表达的情意，说“合于慷慨之意”或许有些夸张，但至少不是表达“悲抑之情”，而是传达“喜悦兴奋”的情意，注为“凄清”，殊未妥当。

再说，仄、平、仄声的跌宕起伏，正是诗人急迫、欢欣、迷茫的情感激荡的表征，如果注“清”为“凄清”，情感一马平川，其飘逸恣肆、纵横变化的诗风何以体现呢？

也有学者主张，“渌水荡漾清猿啼”一句，“清”跟“渌”同义。“清猿”是清洁而有美态的猿，跟下文的“天鸡”“熊”“龙”都是神仙境界的动物。这句诗译成现代汉语是：“清澈的波纹在荡漾，洁净的猿猴在啼叫。”支持的理由是：《三峡》有“常有高猿长啸”，“高猿”是“高处的猿”，借以突出环境清幽。（黄岳洲著《古诗文名篇难句解析辞典》，华语教学出版社2011年9月第1版第1次印刷，第76页）如此理解，让人疑窦丛生。把“清猿”理解为“洁净的猿猴”，有些牵强附会。不能简单地像理解“高猿”那样来理解“清猿”，“高猿”是身处高处的猿，凭借长啸声音的来源方向，我们就能感受到并进行确认。而对“清猿”的理解就不能作如上观，猿猴栖息在高山深林之中，纵使很讲卫生，身体“洁净”，诗人恐怕无法看到，也难以断定。这至多是他的想象猜测之词，更何况，这样的想象猜测，和气氛的渲染、意境的营造有什么关联，和诗人情感的抒发又有什么牵扯呢？这句“清猿啼”，按照一般语序处理，不外乎“猿啼清”或者“猿清啼”两种情况。之所以将其语序倒置，舍彼而用此，写成“清猿啼”，一方面，如前所述，是为了让“啼”做韵脚，和“溪”“梯”“鸡”合辙押韵；同时，也是和“渌水荡漾”构成同位关系，保持语词的对应和节奏的条畅。

其实，李白表达“凄清”的意境，更多是用子规的叫声来渲染。如“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪”（《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》），“又闻子规啼夜月，愁空山”（《蜀道难》），“蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花。一叫一回肠一断，三春三月忆三巴”（《宣城见杜鹃花》）。

总之，在“渌水荡漾清猿啼”一句中，“清猿啼”即“猿啼清”或“猿清啼”，“清”字是个表示“声音”的词，当作“清亮”“清越”或者“清脆”来理解。它不是用来描写“环境”的，不能作“凄清”来解释，课本把“清”注释为“凄清”，实在有失允当。

（作者单位：广东省东莞市第一中学）