中外婚外恋电影叙事角度的比较研究

摘要：婚外恋故事一直是电影导演们想要搬上银幕，也是最富有争议的题材。由于东西方文化的差异，导演们执导婚外恋这类题材时叙事的角度和理念也存在着一定的偏差。本文从激情自由、价值判定、伦理道德和社会包容等角度来探讨中外电影导演对这一争议题材的叙事共通和差异。

关键词：激情自由;价值判定;伦理道德;社会包容;比较研究

前言：

婚外恋一直都是人们热议的社会问题。这也一直牵扯到很复杂的，波及面很广的社会学问题，是很多社会学者进行深入研究的问题。无论从哪个角度讲，都有说不尽的话题，涉及心理，行为，影响，关系等等。婚外恋话题受到各个民族传统习俗、宗教文化、历史沿袭的影响。对于这一社会现象，人们的态度、宽严，接受与排斥的程度都会随着人类发展脚步的进程，以及文明的发展而呈现出不同水平。电影是表达导演执导理念的一种形式，无论是文艺小众，还是商业片，都脱离不了对社会大众心理和文化现象的折射。在人类发展的不同时期，社会大众的人类群体对于婚外恋的态度会有不同的容忍程度。电影就是反映这一变化历程的媒介。电影导演正是基于自己不同的民族文化和民族心理认知把这类故事搬上银幕，进行不同角度的叙事和诠释。

一、从激情自由的角度叙事

婚外恋实际上是突破社会规约的一种情感。男人和女人由于相互吸引，不管这种吸引是容貌、性格、情趣、气质等个体的因素，还是其他的因素，两个人结合在一起组建家庭，为人类的繁衍存续而做出物种性努力。人类社会为了物种的良性繁衍，通过不断地择优形成了一整套社会规约，对两个人行为进行预先的约束。但是，社会变迁，爱是可能不断转移的。爱的这种可分离性和可转移性构成了婚外恋的个体心理机制。[1]电影作为一种艺术表现和大众消费，导演从表现人的情感角度，再现了男人与女人之间的激情，从恋爱自由的角度进行了叙事。这实际是倡导一种人性的解放，是西方文艺复兴以来的资产阶级自由思想的一种体现。电影《查莱泰夫人的情人》（2006）反映了资本主义经济新盛时期的一个婚外情故事。女主人公康妮抛弃性无能的丈夫和资产阶级富太的生活，不顾一切毅然跟一个身体硕壮的护林工帕尔金私奔。女主人公康妮确有追求幸福婚姻的一面，而对激情和自由的追寻其实才是原初的动力[2]。正如梁钟书先生在作品《围城》里关于婚姻的一句名言：“被围困的城堡，城外的人想冲进去，城里的人想逃出来。”婚姻对于一些人来说，就像一座坟墓，埋没了一个人的青春，消磨了她的激情。电影《一声叹息》（2000）里的梁亚洲找婚外情，实际上是在寻找一种逝去的青春，寻求一份激情。电影导演们不管有意无意都诠释了剧中人物对婚姻束缚以外激情的寻求和对性的渴望。性是人类最原始的冲动，一旦得不到满足，就会像决堤的江水泛滥成灾。也许我们可以相信人的理性，但社会规约和婚姻制度对人性的压抑，就如弹簧一样，压抑久了，就需要在某个时候得到释放。从这个叙事角度来看，导演是在宣扬一种人性的解放。

二、从价值判定的角度叙事

婚姻是一种约束，更是一种保护。是社会对男男女女感情的保护，避免节外生枝，感情出轨。但是篱笆扎起来，也挡不住有意向篱笆外生长的红杏。执导婚外恋体裁电影的导演也在传达着他或者他源于大多数人对于婚外恋情节的一种价值判定。这类电影有的改编自文本并对吃人封建礼教或者黑暗宗教社会进行血泪控诉，如《查莱泰夫人的情人》，女主人康妮对当时资产阶级正统价值观不屑一顾，努力追求自己的幸福婚姻生活。这些影片都具有积极的社会价值意义，导演不仅仅是纯粹地刻画故事的情节，而且是在探寻一种潜层的社会价值判定。婚外恋情是脱离整个社会价值判定标准的故事，在导演的执导理念里却赋予了它一定积极的价值意义。 “留不住时，不如放手”、“好说好散”这是对婚外恋的一种积极的态度。毕竟爱不在了，捆绑对于两个人来说都是一种痛苦。在电影《一声叹息》里，梁亚洲和李小丹的婚外恋情就是第三者插足给婚姻家庭带来伤害与创痛。导演冯小刚通过《一声叹息》传递着他对所有人的忠告：千万不能趟（婚外恋）这个浑水，这东西绝对是自食其果，你陷入这个泥潭里将是无解药的[3]。片尾时，梁亚洲接到那个电话时的表情，给观众最大的猜测就是这个电话是李小丹打来的。预示着婚外恋纠缠不清的苦果，以及梁亚洲和妻子宋晓英之间的裂痕是难以愈合的，这种给家庭成员造成的心灵创伤也是很难消除的。

三、从伦理道德的角度叙事

伦理道德是社会主流群体对人们行为的一种规约。“伦理”含有西方文化的理性属性，“道德”蕴含东方文化的个人修养成分。婚外恋实际上一场带着枷锁的舞蹈。当事人困于情，难于家庭，为人们所不齿，为社会伦理道德所不容。导演拍摄的这类电影其实含有社会教化和教育功能。电影是一种文学艺术，文学艺术应当重视自身的道德教化责任，电影工作者应当树立这样的座右铭：电影——道德的艺术。[4] 恋情是两个人的事情，但婚姻却关乎着整个家庭，其他家庭成员的悲欢。如果说《钢琴课》和《查莱泰夫人的情人》还有冲破束缚，追求美满幸福婚姻积极意义的話，那《情迷六月花》里的阿娜依丝·宁就是一个淫娃荡妇的形象，为了肉欲，追求感官刺激，和女人缠绵悱恻，让人大跌眼镜。这是西方文化宣扬性自由，性激情的糟粕。而中国电影《花样年华》讲述的是男女主人周慕云和苏丽珍面对配偶背叛婚姻，依然坚守道德底线的故事。这既表现了道德、规范、约束以及克制在传统的东方社会里的力量，又展现了东方人情感层面的丰富曲折。东方文化里内敛、含蓄的道德品性在影片里展露无遗。在电影《一声叹息》里，出轨对象李小丹去医院探望卧病在床的刘亚洲妻子宋晓英，制片人刘大为好说歹说也阻拦不了李小丹的举动，最后不得已说出：“李小丹，你怎么不要脸啊！”这句话就像鞭子一样抽打在李小丹的脸上，让她顿时呆住了，神情落寞地转身离去。这就是社会道德对李小丹的心理起了鞭刺作用，让她一下子意识到了自己行为的不道德。以至于她后来对自己插脚别人婚姻的行为进行了自省，觉得自己也真是不要脸。世俗的婚恋如张爱玲的一个句子：“生命是一袭华美的袍，爬满了虱子。”[5]婚外恋虽然凌乱不堪，但总是无处不在受到社会道德的规约和矫正，不让人们偏离正常的轨道。正如《一声叹息》的导演冯小刚所说的：只要有人类存在，婚外恋就不会绝迹，这是人类的一个弱点。[3]为此，我们也必须用社会道德来约束人们的婚姻行为。

四、从社会包容的角度叙事

社会对婚外恋包容程度的变化，反映了社会文明的进步，以及社会文化的开化。这种现象在东西方导演拍摄的电影里有所反映。爱是可以分离的。爱的分离与转移获得了表现得土壤，婚外恋就有了发展的机会。[1]人类的本能始终无法摆脱他的动物性，所以婚外恋有了土壤就会生长这是一种天性所为。电影导演给与我们观察人类社会对于婚外恋这种社会现象包容度逐渐放宽历程的一个视角。我国古代《宋刑统》卷二六《杂律·诸色犯奸》规定：“诸奸者，徒一年半，有夫者，徒二年”。可见，古代社会对婚外情要用严刑峻法来压制的。如邵氏电影《水浒传》（1972）、《武松》（1982）演绎，通奸行为当时社会所不容。俗话说：“万恶淫为首”，足以说明历代统治者对严重违背封建伦理道德的通奸行为的憎恨。[6]张艺谋电影《菊豆》讲述的是上个世纪20年代中国偏远小镇上发生的一桩婚外恋故事。男女主人公虽然没有受到严刑苛法的惩罚，但他们在心理上饱受社会舆论的折磨，最后惨死枯井。17世纪西方黑暗的宗教社会对于发生婚外恋的男女也是残忍迫害的，当然，随着社会的发展，时代的进步，社会对于婚外恋的包容变得越来越宽。西方女权运动兴起，倡导性自由。整个东西方社会逐渐步入一个开化的时代，但婚姻自由并不等于性自由，性自由泛滥使之成为一种思想糟粕。一些取材婚外恋故事的电影如《钢琴课》、《查莱泰夫人的情人》反抗束缚，追求婚姻幸福，但还有一些相关题材的电影《情迷六月花》（1999），《不忠》（2002）就完全是讲述为了追求性激情，性自由而产生的婚外情故事。 电影《一声叹息》虽然讲述的是闹得一地鸡毛的婚外恋故事，但导演也只是告诉观众：婚外恋是一场灾难，别的让观众自己判断。[3]影片里制片人刘大为对男女主角的婚外恋是祝福的，也想撮合他们在一起。对于婚外恋，大众还是持开放态度的，虽然也有从道德上对婚外恋进行谴责，比如刘大伟说的那句话：“李小丹，你怎么不要脸啊！”也就仅仅只是道德上的谴责而已。

五、结束语

婚外恋故事一直是一个经久不衰的话题。电影作为一种艺术载体，一种媒介，肯定对大众具有教导和教化作用。我们虽然对婚外恋持开放性态度，但也要对这种行为进行道德上的批判。随着世界文化的交流，大家对婚外恋的认知也都大体趋同，但还是受传统文化影响而产生不同的观念而有不同的包容程度。电影不只是在讲婚外恋故事，更多是要负起道德的责任，不能宣扬性自由和性激情，或者单纯地讲一个婚外恋故事，要更多宣传一些积极的理念和道义。就比如好的书籍让人进步，坏的书籍让人颓废。不能宣扬西方的性自由、性激情这种价值观。道德修养是电影这门艺术的起点，要用高尚的情操鼓舞人、激励人。

参考文献：

[1] 刘杰森，孙方明.婚外恋的社会学视角[J].《社会》，2001，（04）.

[2] 王庆勇.三部电影中女性婚外恋的背后[J].《电影评价》，2008，（13）.

[3] 李寶江.冯小刚断言只要有人类存在婚外恋就不会绝迹——围绕[一声叹息]与冯小刚的尖锐对话[J].《电影文学》，2001，（02）.

[4] 朱秀清.电影：道德的艺术——从《廊桥遗梦》谈起[J].《电影文学》，1996， （10）.

[5] 楚卫华.生存的尴尬——论中国都市电影中的婚姻[J].《北京电影学院学报》，2003，（05）.

[6] 孙丹.从潘金莲案析宋代通奸罪[D].湖南大学，2011，04.

【作者简介】肖少华（1976.06.20—），男，汉族，仙桃人，研究生学历，硕士学位，副教授，主要从事英美文学和英语教学研究。