《诗经》二《南》考辨

吴从祥

(安徽大学 文学院，安徽 合肥230039)

由于时代久远、相关资料缺乏等原因，《诗经》依然有不少疑团。《诗经》开篇首列二《南》，即《周南》和《召南》。对于何为“南”，二《南》之区分，以及二《南》产生地域、形成时间等，历代学者众说纷坛。众说大致可以归为三大类：身份之异说、治分内外说、地域差异说等。周、召二公身份有异，当是事实，但这种差异与二《南》并无明显关联；治分内外说与周初时周、召二公辅政事实不合；以分岐、分陕为代表的地域说显然与二《南》文本内容不合。①冯浩菲先生对历代诸说作了分类罗列，并作了评说。详情参见冯浩菲《历代诗经论说述评》，中华书局2003年版，第230-247页。上述诸说多重地域之别，而忽视了时间之异。有基于此，笔者对二《南》相关问题等作一番考察，以请教于方家学者。

一

关于二《南》中的“南”所指，学者们意见不一，有南化说、方位说、乐调说、乐器说、诗体说等。南化说源于《毛诗序》，是后人赋予《诗》的一种教化说，与二《南》文本内容不甚相合。虽后世有将南方音乐称为“南”之举，但晚出现象与数百年前实情不一定相合。“南”最初或为一种乐器，但其与二《南》诗歌并无多少关联。②陈致先生认为“南”为南方的打击乐器。参见陈致《从礼仪化到世俗化：〈诗经〉的形成》，上海古籍出版社2009年版，第230页。《诗》分风、雅、颂三体，二《南》属风，“南”并非独立诗体。从今存大量文献记载来看，二《南》中的“南”与方位有关，即与南方有关。

《仪礼》中有二《南》之称。《乡射礼》：“乃合乐，《周南·关雎》《葛覃》《卷耳》，《召南·鹊巢》《采蘩》《采》。”[1]99《6燕礼》：“遂歌乡乐：《周南·关雎》《葛覃》《卷耳》，《召南·鹊巢》《采蘩》《采》。”[1]102《1左传》襄公二十九年（前544）：

（季札）请观于周乐。使工为之歌《周南》、《召南》……为之歌《邶》、《鄘》、《卫》……是其《卫风》乎！为之歌《王》……为之歌《豳》……自《郐》以下无讥焉。为之歌《小雅》……为之歌《大雅》……为之歌《颂》……[2]1161-1164

值得注意的是，季札明确提到“卫风”。杨伯峻注云：“邶、鄘、卫，本三国，所谓三监，三监叛周，周公平定之，后并入于卫，故季札只言卫。”[2]1161-1162可见，季札时代，人们已明确将产生于诸侯国的诗歌称为“风”了。季札将《周南》《召南》与《邶》《鄘》《卫》《王》《郑》等十二国《国风》（缺《曹风》）并列，可见至少在春秋早期，人们已把二《南》视为《风》了。①今称“国风”，但在先秦时称“邦风”。上博简《孔子诗论》第三简：“《邦风》，其纳物也，溥观人俗焉。”马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书》（一），上海古籍出版社2001年版，第15页。《左传》隐公三年（前720）：“君子曰：‘……《风》有《采蘩》、《采》，《雅》有《行苇》、《泂酌》，昭忠信也。’”[2]27-2《8采蘩》和《采》在《召南》。此为春秋时明确称二《南》为《风》之例。众所周知，豳是一地域名，非一国之名。可见，邶、鄘、卫等十三国《国风》都是以其产生地域来命名的，故知“南”亦与其产生地域有关。

“南”字最早见于商代甲骨文中，后又多见于周代金文中。在商代甲骨文中，“南”多作方位词，如“南土”“南方”等。甲骨文中多“南土受年”之语。“受年”，丰收年也。这些甲骨文多为占卜、祈神文，故知，“南土”指的是殷商京畿以南的领地（包括臣服于商的诸侯国）。《商颂·殷武》：“挞彼殷武，奋伐荆楚。……维女荆楚，居国南乡。”郑玄笺云：“殷道衰而楚人叛，高宗挞然奋扬武威，出兵伐之。……维女楚国，近在荆州之域，居中国之南方。”[3]627可见，荆楚地区为殷人南土。

周人的“南土”观念与殷人大体相同。《尚书·牧誓》：“及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人。”孔传云：“八国皆蛮夷戎狄属文王者国名。羌在西蜀叟，髳、微在巴蜀，卢、彭在西北，庸、濮在江汉之南。”[4]183正如孔传所言，这些都是结盟于周的夷蛮之国。据杨宽先生考证，庸在今湖北竹溪东南堵河北岸，卢(庐)在今湖北南漳东北五十里中庐镇，彭在今湖北房县西南。[5]239-240据杨伯峻先生考证，濮在今湖北石首县一带。[2]1308可见，周武王伐纣时，周人的势力已延伸至江汉流域。《左传》昭公九年（前533）：“王（周景王）使詹桓伯辞于晋，曰：‘我自夏以后稷，魏、骀、芮、岐、毕，吾西土也。及武王克商，蒲姑、商奄，吾东土也；巴、濮、楚、邓，吾南土也；肃慎、燕、亳，吾北土也。’”[2]1307-1308据杨宽先生考证，邓在今湖北襄樊北邓城镇。[5]238《礼记·乐记》：“四成而南国是疆。”郑玄注：“四奏，象南方荆蛮之国侵畔者服也。”《礼记正义》云：“‘四成而南国是疆’者……象武王伐纣之后，南方之国于是疆理也。”[6]1542《孔子家语·辩乐解》：“四成而南国是疆。”王肃注云：“言有南国以为疆界。”[7]89可见，周武王成为天下共主之后，西周王朝的疆域已扩大到了南方江汉流域。

西周定都镐（今西安），巴、濮、楚、邓皆在其南，故詹桓伯称巴、濮、楚、邓为“吾南土”。可见，周人所言的“南土”指的是臣服于周王朝的南方诸侯国。《小雅·四月》：“滔滔江汉，南国之纪。”[3]462《大雅·崧高》：“于邑于谢，南国是式。……登是南邦，世执其功。王命申伯，式是南邦。……我图尔居，莫如南土。……往近王舅，南土是保。”[3]566-567《大雅·常武》：“既敬既戒，惠此南国。”[3]57《6周礼·天官·太宰》：“以佐王治邦国。”郑玄注：“大曰邦，小曰国。”[8]64“5南国”和“南邦”，都是指南方诸侯国。这些诸侯国臣服于周，故《诗经》称其地为“南土”。周宣王时《文铭》：“率道于小南。”李学勤先生认为“小南”指的是南土的小诸侯国。[9]151可见，西周时，周人将南方诸侯国称为“南国”或“南土”。

众所周知，二《南》具有浓郁的地域色彩，不仅言及河、江、汉、汝、沱、汜等河流，而且言及、梅等南方植被，故学者多认为二《南》大多产生于江汉流域。如上所说，西周时，江汉流域诸侯国臣服于周，实乃西周王朝之南土。故笔者认为，二《南》之“南”指的是周朝的南土，即臣服于周的南方诸国，而《南》则指从南土诸国采集来的诗歌。

二

《国风》涉及地域较广，显然是有意识搜集的结果。正如学者所言，周王室与诸侯国之间的关系对国风的采入有不少影响。②马银琴认为“王室与诸侯国之间的关系也是决定‘国风’能否进入周乐的第二个条件”。马银琴：《两周诗史》，社会科学文献出版社2006年版，第292页。周王室与南方诸侯国之间的关系，直接影响着江汉地区诗歌的采入。

两周时期，周王室与南方诸国之间的关系是复杂多变的。西周前期，一些南方诸侯国很早就归顺周朝，且与周王室多有往来。楚国很早便归顺于周了。《史记·楚世家》：“周文王之时，季连之苗裔曰鬻熊。鬻熊子事文王。”[10]1691如上所说，南方的濮、庸等国参加了武王伐纣战役。武王成为天下共主之后，南方的楚、邓、濮等皆成为周之南土。《史记·周本纪》：“成康之际，天下安宁，刑错四十余年不用。”[10]134周王与南方诸国之间互有往来。《今本竹书纪年》：十九年，成王“巡狩侯、甸、方岳”[11]246。当至南方诸国。周原出土的甲骨文记载了楚子来朝一事：“曰今秋，楚子来告，□后□。”[12]学者多认为此乃成王时事。《今本竹书纪年》：十六年，康王“南巡狩，至九江庐山”。[11]248到了西周中期，经过数十年的发展，楚国变得日渐强大，至夷王时，楚子熊渠甚至擅立三子为王。于是周、楚之间的矛盾不断升级，以至激化。到了西周中后期，征伐成为周王统治南方的重要手段。周昭王多次南征，以讨伐荆楚，最后丧六师于汉水。穆王、厉王、宣王等都有南征之举。除了楚，其它南方诸侯国也常成为周王的征伐对象，如穆王伐扬越，懿王伐南夷，宣王伐徐方等。

东迁之后，周王虽名为天下共主，但实已丧失对中原诸侯国的统治权，更遑言统治南方诸国了。楚则不断兼并四周小国，从而逐渐发展成为可以问鼎中原的大国。楚武王三十五年（前706），楚武王请尊号于王室，王室不听，于是自立为武王。楚成王元年（前671），天子赐楚成王胙，曰：“镇尔南方夷越之乱，无侵中国。”[10]1697可见，楚之强已对中原诸侯国产生了较大的威胁。

由上可见，西周初文、武之时，周王忙于征伐，无暇顾及礼乐建设之事。昭王之后，周王室与南方诸国之间矛盾较为突出，征伐之事常有，故其时南方采诗、献诗皆不太可能。东迁之后，周王地位大降。这时，周王与楚的关系一直不好，故不太可能有使者至楚地采诗或楚人献诗之举。就算有楚地采诗或楚人献诗之举，这些诗歌也应该命名为“楚风”，而不至于以数百年前的周、召二公之名来命名。成、康之时，天下安宁，四境无事，周公、召公致力于礼乐建设，采诗、献诗之事有之。①《上海博物馆藏战国楚竹书》（四）中有《采风曲目》，学者多认为此为楚国乐官整理的采风歌曲目录残本。此足以证明周人有采风之举。故从周王室与南方诸国之关系来看，二《南》当产生于西周成、康时期较为合理。

三

《诗经》中的《南》有《周南》《召南》之别。学者多认为“周南”“召南”命名与西周初的周公旦和召公奭有关。这是非常有道理的。

武王崩后，成王幼，周公居摄掌政。《史记·周本纪》：“成王少，周初定天下，周公恐诸侯畔周，公乃摄行政当国。”[10]132周公代行天子之职，故后世多周公称王之说。《逸周书·皇门解》：“维正月庚午，周公格左闳门会群臣②今本“臣”误作“门”，参见黄怀信、张懋镕、田旭东《逸周书汇校集注》，上海古籍出版社1995年版，第580页。。”[13]580《韩非子·难二》：“周公旦假为天子七年。”[14]365《韩诗外传》卷三：“周公践天子之位七年。”[15]116《荀子·儒效》：“武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天子之籍，负扆而坐，诸侯趋走堂下。”[16]134

摄政七年后，周公归政于成王。归政成王后，周公依然仕于朝。《史记·周本纪》：“周公反政成王，北面就群臣之位。成王在丰……周公复卜申视，卒营筑，居九鼎焉。……召公为保，周公为师，东伐淮夷，残奄，迁其群薄姑。”[10]132-133《帝王世纪》：“八年春正月朔，（成）王始躬政事，以周公为太师，封伯禽于鲁，父子并命。周公拜于前，鲁公拜于后。王以周公有勋劳于天下，故加鲁以四等之上，兼二十四附庸，地方七百里。”[17]226《今本竹书纪年》：“（成王）十年……周文公出居于丰。”[11]245周公执政长达十年之久，至此，方正式退出政坛。

文献记载表明，周公多次至南国。《吕氏春秋·仲夏纪·古乐》：“成王立，殷民反，王命周公践伐之。商人服象③是“商人”，还是“南人”，学者们意见不一。详情参见陈奇猷《吕氏春秋新校释》，上海古籍出版社2002 年版，第312页注释[六七]。，为虐于东夷，周公遂以师逐之，至于江南。”[18]290《史记》中有周公奔楚之说。《史记·鲁周公世家》：“初，成王少时，病。周公乃自揃其蚤沉之河，以祝于神曰：‘王少未有识，奸神命者乃旦也。’亦藏其策于府。成王病有瘳。及成王用事，人或谮周公，周公奔楚。成王发府，见周公祷书，乃泣，反周公。”[10]1520《索隐》云：“事或然也。”[10]1520《史记·蒙恬列传》中，秦将蒙恬亦言及周公奔楚之事。《左传》昭公七年（前535）：“（鲁）襄公之适楚也，梦周公祖而行。”[2]1286-1287杨伯峻云：“据此句意，似周公曾经至楚。”[2]1287《论衡·感类》：“（成）王意狐疑周公，周公奔楚。”[19]788对于周公奔楚的时间，学者们意见不一。周公奔楚，不可能在其摄政之时，亦不可能在其出居丰之后，只能在其归政成王之后。周公奔楚表明周公与南方诸国多有往来。

召公奭，周武王之弟。武王崩后，其与周公旦一起辅佐成王。《史记·燕召公世家》：“其在成王时，召公为三公。”[10]1549《史记·周本纪》：“成王在丰，使召公复营洛邑，如武王之意。……召公为保，周公为师，东伐淮夷。”[10]133周公出居丰后，召公依然执政于朝。《今本竹书纪年》：“（成王）十九年，王巡狩侯、甸、方岳，召康公从。……三十三年，王游于卷阿，召康公从。”[11]246-247成王崩后康王立，召公依然是辅佐大臣。《史记·周本纪》：“成王将崩，惧太子钊之不任，乃命召公、毕公率诸侯以相太子而立之。”[10]134《今本竹书纪年》：“元年甲戌春正月，王即位，命冢宰召康公总百官。”[11]248又《今本竹书纪年》：“（康王）二十四年，召康公崩。”[11]248可见，召公两度为辅佐大臣，先后辅佐成王、康王，在朝六十余年。①据《今本竹书纪年》，成王在位三十七年，召公卒于康王二十四。以此可知召公在朝六十一年。《诗经·大雅·召旻》：“昔先王受命，有如召公，日辟国百里。”[3]580此表明，召公为周朝疆域的开拓立下了大功。

成王时，召公主政于洛阳，并且多次省南国。《太保玉戈铭》：“六月丙寅，王在丰，令太保省南国，帅汉，遂殷南，令厉侯辟。驺走百人。”[20]67太保，即召公奭。省南国时，召公曾至汉水流域。《大保簋铭》：“大保克敬亡谴。王泳大保，锡休徐土，用兹彝对命。”[20]67徐土，即《诗经·大雅·常武》中的徐国。可见召公远至江淮流域。《左传》襄公十四年（前559）：“（士鞅）对曰：‘武子之德在民，如周人之思召公焉，爱其甘棠，况其子乎？’”[2]1010《左传》昭公二年（前540）：“（季武子）遂赋《甘棠》。（韩）宣子曰：‘起不堪也，无以及召公。’”[2]1228上博简《孔子诗论》第十五简：“……及其人，敬爱其树，其保厚矣。《甘棠》之爱，以召公……”[21]144士鞅和韩宣子是春秋时人，《孔子诗论》是战国中期的作品，可见《甘棠》确为纪念召公之作。故《甘棠序》云：“召伯之教，明于南国。”[3]287《毛诗正义》：“武王之时，②“武王之时”不确，当为成、康之时。召公为西伯，行政于南土，决讼于小棠之下，其教著明于南国，爱结于民心，故作是诗以美之。”[3]287可见，召公行至南国。

从以上分析可以看出，自周成王之始，下至康王末年召公卒时，周公和召公先后掌权于朝廷，南方诸国必在二公监管之下。在此六十余年间，不仅周公和召公的影响远播南方诸国，而且二公与南方诸国多有往来，故有周公奔鲁之说和不伐召公棠树之说等。

四

《史记·周本纪》：“成康之际，天下安宁，刑错四十余年不用。”[10]134《汉书·董仲舒传》：“成康不式，四十余年天下不犯，囹囿空虚。”[22]2507成、康之时，国内一片安宁，与四方夷狄相安无事，于是周、召二公致力于礼乐文化建设。《礼记·乐记》：“天下大定，然后正六律，和五声，弦歌《诗》《颂》。”[6]1540

众多文献记载表明，周公曾制礼作乐。《逸周书·明堂解》：“六年而天下大治。……制礼作乐，颁度量，而天下大服。”[13]759-765《礼记·明堂位》有相同记载。《尚书大传》：“六年，制礼作乐，天下和平。”[23]763后世文献对此有不少具体的记载。《今本竹书纪年》：“（成王）九年春正月，有事于太庙，初用《勺》。”[11]245《春秋繁露·三代改制质文》：“周公辅成王受命，作宫邑于洛阳，成文武之制，作《汋》乐以奉天。”[24]187

《周颂》和《大雅》中的不少作品完成于周公执政时期，并被运用于一些祭祀活动之中，如《昊天有成命》《思文》《天作》《我将》《清庙》等。③详情参见赵逵夫、贾海生《先秦文学编年史》（上），商务印书馆2010年版，第220-228页。除了创作诗篇之外，周公制作礼乐的一个重要途径便是采集当世各地诗歌，经太师加工后用于各种礼仪。《仪礼·乡饮酒礼》郑玄注：“昔周之兴也，周公制礼作乐，采时世之诗以为乐歌，所以通情相风切也。”[1]986四方夷乐亦在采纳之列。《白虎通·礼乐》：“所以作四夷之乐何？广德及之也。……《乐元语》曰：‘……兴四夷之乐，明德广及之也。……谁制夷之狄乐？以为先圣王也。先王推行道德，调和阴阳，覆被夷狄。故夷狄安乐，来朝中国，于是作乐乐之。”[25]107-110《周礼》对夷乐有不少记载。《周礼·春官·鞮氏》：“掌四夷之乐与其声歌。祭祀，则吹而歌之，燕亦如之。”郑玄注：“四夷之乐……王者必作四夷之乐，一天下也。”贾公彦疏：“四夷之乐，虽谓舞，使国之人也④李学勤主编的标点本此句作：“四夷之乐谁为舞，使中国之人也。”李学勤主编：《十三经注疏·周礼注疏》，北京大学出版社1999年版，第633页。。”[8]802

周公立有大功，于是鲁国可以用天子之乐祭祀周公。《礼记·明堂位》：“命鲁公世世祭周公，以天子之礼乐。……升歌《清庙》，下管《象》，朱干玉戚，冕而舞《大武》；皮弁素积，裼而舞《大夏》。《昧》，东夷之乐也。《任》，南蛮之乐也。纳夷蛮之乐于大庙，言广鲁于天下也。”[6]1488-1489贾公彦疏：“周公德广，非唯用四代之乐，亦为蛮夷所归，故赐奏蛮夷之乐于庭也。”[6]1489这些表明，周公制乐时，大量夷乐被采纳为朝廷用乐。故周公卒后，其后世可以用这些夷乐来祭祀周公。

周公摄政时期，周王室与南方诸国来往较多，故周公制作礼乐时，必定有大量的南国诗歌被采纳或上献到朝廷，经乐师加工后成为仪礼用乐。

西周礼乐建设是一个漫长的过程，远非周公一个人所完成的。这一工作虽始于周公，但并没有止于周公。周公亡后，在召公等人努力下，礼乐制度不断完善。成王亲政，召公献《公刘》《洞酌》《卷阿》诸篇以戒成王。[26]233康王时亦作《颂》。扬雄《法言·孝至》：“周康之时，颂声作乎下。”[27]543班固《两都赋序》：“成康没而颂声寝。”[28]1据学者研究，“《执竞》是康王时祭祀武王所奏乐歌”。[26]267这些礼乐，当为召公所制作，或在召公主持下制作的。成、康时期，各种礼乐制度逐渐完善，如飨礼、燕礼等，当与召公致力于礼乐制作有一定关系。《礼记·乐记》：“《武》乱皆坐，周、召之治也。”郑玄注：“《武》舞，象战斗也。乱，谓失行列也。失行列则皆坐，象周公、召公以文止武也。”《礼记正义》云：“所以坐者，象周公、召公以文德治之。以文止武，象周、召之治也。”[6]1542周、召二公致力于礼乐建设，故称“以文止武”。召公执政时期，周王室与南方诸国关系甚好，故南方诸国之诗歌被采纳到朝廷，以供制作礼乐之用，亦是自然之事。

学者多从空间的维度来探讨二《南》，认为二《南》分别源于周公和召公的领地或管辖地。这一研究思路遇到最大的问题是，从今存文本内容来看，《周南》和《召南》难作泾渭分明的地域区分。①刘毓庆认为“从诗所咏及的地域，也看不出周、召‘二南’有何区别来”。刘毓庆：《在河之洲：中国文学中水意象的原型分析》，刘毓庆：《诗骚论稿》，商务印书馆2017 年版，第280 页。刘氏所言甚是。方玉润云：“吾不知王者、诸侯之风何所分？周、召之系何所属？”方玉润：《诗经原始》，中华书局1986年版，第70页。故笔者换一角度，从时间维度来探讨此问题。从产生地域来看，二《南》具有浓郁的南方地域色彩，当产生于南方，故人们称之为“南”。成、康时期，周、召二公先后执政六十余年。二公制作礼乐时，南方诸国的一些诗歌被采集到朝廷，以供制作礼乐之用。故笔者认为，今二《南》乃周公、召公制礼作乐的结果，周公时采集的诗歌，被称为《周南》；召公时采集的诗歌，被称为《召南》。正因二《南》皆源于南方诸国，故《周南》和《召南》难作泾渭分明的区分。当然，文学文本具有发展变化性，今本《诗经》中的二《南》定然并非南方诸国诗歌原始面貌，而是经过周朝乐师改编和加工，也可能还经过了秦汉时经师的转写与改编。诸多变故，不仅增加了探讨《诗经》原生貌态的难度，甚至使这一目标变得遥不可及。研究重在创新，真理越争越明。笔者上述观点带有一些感悟性与不圆融性，还请专家学者批评指正。