理想与现实的张力：唐代墓志所见妻妾关系

焦 杰

(陕西师范大学 历史文化学院，陕西 西安 710119)

一夫一妻多妾制是中国传统社会为礼法认可并保护的婚姻制度，主要流行在上层社会。它以男性为中心，既可满足父系“广嗣”的需求，又能满足男性喜新厌旧的心理。“唐代姬妾蓄养规模较之唐以前有增无减，多者数百，少者数十，上至王公贵族，下至士人百姓，纳妾养姬成为普遍现象。”[1]基于情感的排外性，妻妾矛盾通常无法避免。为了维护尊卑等级秩序，唐代礼法倾向于保护嫡室的权益，严禁以妾为妻，但对丈夫冷遇妻子、厚待妾室的行为却无法约束，故妻妾矛盾常引发严重的家庭问题。然而，这样的情景在唐代墓志中却很难见到。那么，是什么原因使得唐代墓志于妻妾关系的描述与传世文献颇不一样？墓志所载是否更接近于历史的真实？本文即以墓志材料为主，辅之以传世文献，对墓志所载妻妾关系进行探讨，借以说明妇女史研究的复杂性与多样性。

一、唐代墓志关于妻妾关系的描述

截至2016年，整理并出版发表的墓志有15 000方，涉及女性的墓志近10 000方。据统计(1)相关墓志著录图书主要有《唐代墓志汇编》《洛阳新获墓志》《唐代墓志汇编续集》《新中国出土墓志》《辽宁省博物馆藏碑志精粹》《邙洛碑志三百种》《全唐文补编·千唐志斋新藏专辑》《全唐文补遗》《西安碑林博物馆新藏墓志汇编》《宁夏历代碑刻集》《洛阳新获墓志续编》《新出唐墓志百种》《江苏扬州唐五代墓志简介》《洛阳新见墓志》《秦晋豫新出土墓志搜佚》《洛阳新获七朝墓志》《大唐西市博物馆藏墓志汇编》《越窑瓷墓志》《洛阳流散唐代墓志汇编》《西安碑林博物馆新藏墓志续编》《长安高阳原新出土隋唐墓志》《秦晋豫新出墓志搜佚续编》《辽宁碑志》《景州金石》《高平金石志》《宁波历代碑碣墓志汇编(唐)》《上海唐宋元墓志》等近三十种。，妻子身份的志主墓志有4 323方，其中53方是继室；姬妾侍妓身份的志主墓志有39方，加上附载及合志有64方。虽然唐代纳姬娶妾风气盛行，而且“唐代妒妇堪称妇女生活史上的典型。中唐以前，是其妒性最盛的时期”[2]，但无论是妻子墓志还是姬侍妾墓志，都极少言及妻妾的关系，偶有涉及便是正妻宽容、妾知进退的和谐描述。如《亡妻太原王夫人墓志铭》：

夫人姓王氏，字太真，太原郡人也。三世之上，皆历美宦……幼德敏慧，丽质天成，容止毕修，婉淑有裕……又有女奴，每许侍余之栉，以己之珍玩之物，俾自选以宠与之。其宽容柔顺恤下如此也。[3]1041

这方墓志的志主王氏为正妻，她的母亲是神策右军兵马使刘明之的养女，所以虽然她是太原郡人，但并不属于山东五姓。志文以丈夫口吻写成，赞美王氏聪慧美丽，知书达礼，为人宽厚，不仅不嫉妒女奴为夫侍寝，而且还经常送女奴礼物，让她更好地侍奉丈夫。墓志行文不仅对王氏的宽容不妒和大家闺秀风范表达了感激，也对她的早逝流露出无限的惋惜。

姬侍妾妓知进退、尊重嫡室、宠而不骄的记载，见于《大唐邠王故细人渤海郡高氏墓志之铭》：

志主渤海高氏出生于上层社会家庭，虽非显贵，父祖辈却也做过五品以上大员，所以能成为邠王孺人。她知书达礼，美貌出众，色艺冠绝王府，深受邠王宠爱，然而她懂尊卑、知进退，不但对王妃极为敬重，而且效法汉代的贤妃班姬，劝邠王勤于公事，不要冷落众位妻妾，竭力为邠王营造一个和谐的家庭氛围。因此当她去世之后，邠王“倍切安仁之思，弥伤奉蒨之神”。

《亡妻太原王夫人墓志铭》和《大唐邠王故细人渤海郡高氏墓志之铭》关于妻妾关系的描述显示了唐代社会对妻妾关系的理想诉求——妻妾有序，嫡室善待姬妾，姬妾敬重嫡室，双方和睦相处，家庭气氛和谐。

唐代描写妻妾关系的墓志虽然极少，但仔细梳理墓志的行文，仍然可以从个别墓志看出妻妾关系的确存在着比较和睦的事实。比如《唐故茂州刺史扶风窦君墓志铭》载道：

维唐大和七年岁次癸丑，冬十月廿二日乙巳，前茂州刺史兼监察御史扶风窦君终于成都府华阳县盐泉里之寄第……享年四十九。娶雅安守河间刘公渭中女，生二男，长曰郡郡，始五岁；次曰朗朗；并一女，犹未舍乳……厥有陇西李氏，五子二女，孟曰浑，仲曰裕，齿皆邻冠室矣，以积善之荫，咸有仕梯；次曰迦叶；次曰药师；次曰阿庆；女曰盻子；次曰顶师。以明年三月十九日庚午归葬于东都城北金谷乡之原，祔于先茔礼也。[4]2146-2147

该志文由高证述撰写，据其在志文中“证夙忝君欢，备详右事，且与刘氏昆弟早为名场游，承其请，敢辞荒陋”[4]2147的自述，则窦季余的丧事由其妻雅安太守刘渭中女刘氏主丧。除了刘氏外，窦季余还有一妾陇西李氏。刘氏生二男一女，最大者不过五岁，李氏生五子二女，年长者已成年并入仕，显然李氏乃是窦季余先纳的侧室，年长于刘氏不少，应该与窦季余年龄差不多。志文虽然没有谈及妻妾关系，但能将李氏写进墓志，又记载了她的生育情况，口气也比较尊重，说明刘氏和李氏相处得还不错。

妻妾关系比较和睦还可以体现在妻妾与夫合葬墓志里。根据礼法的规定，妾是无权与夫合葬的，更不用说与妻子共同与夫合葬，但唐代却有几个妻妾与夫合葬墓志。一是《大唐故海州司马赵郡李公墓志铭》。志主李君会开元九年(721)卒，年82岁；夫人太原王氏开元七年(719)卒，年78岁；夫人渤海南氏开元二十四年(736)卒，年74岁。同年，李君会的儿子将三人合葬[3]557。虽然志文并没有说南氏是妾，但王氏去世时她57岁，这个年纪不可能再被他人娶为继室，因此必是李君会婚后所纳妾室。二是《唐义昌军后院军头□彭城刘府君清河张氏鲁郡齐氏夫人墓志》。刘府君咸通八年(867)卒，年77岁；张氏大中十四年(860)卒，年71岁；齐氏咸通九年(868)卒，年69岁[3]1076。齐氏比刘公小9岁，比张氏小10岁，所以她不可能是继室，应该是侧室。李君会和刘府君的丧事是由其子主持办理，志文没有交代儿子为何人所生，他们能突破礼制，将嫡母庶母与父亲合葬到一起，说明她们生前相处还是比较和睦的。

另一例是《唐故郭府君二夫人墓志铭》，但此志所载主丧者的情况比较特殊，所以无法考察妻妾关系是否和谐。其曰：

有唐郭公字柳，讳柳，其先□原人也……以贞元十二年十二月十三日卒于还庆坊私舍也，春秋五十有九。夫人周氏。坤顺有□敬事舅姑，忽疾疗不差，兴元年初先殁也。次夫人赵氏，诗礼成德，规风有章……以宝历初年九月七日捐世安阳县郭氏之舍，享年六十九……有二女:长从陈氏，次归赵氏……天水夫人有弟法名灵素，内读佛经，去来□□耳；外披儒典，知礼之克行。乃与陈氏□□□□力为葬仪，以其年十一月廿五日祔府君共夫于望城东北角平原礼也。[4]2089-2090

志主郭柳世代以儒为业，应该是民间的教书先生。他卒于贞元十二年(796)，59岁；次夫人赵氏卒于宝历(825—827)初年，69岁。宝历只有三年(825—827)，则贞元十二年(796)时赵氏至少29岁。夫人周氏，兴元(784)年初先殁，年纪不详。志文既云赵氏为次夫人，则是侧室无疑，从年纪分析应该是周氏生前所纳。周氏似未生育，赵氏育有二女，丧事由赵氏之弟灵素僧人主持，将两人与夫合葬。在唐代夫妻合葬问题上，“除了主丧者于情于礼的选择外，原配与继室的后嗣情况很大程度左右着丧葬的最终结局”[5]。郭柳夫妻的丧事由赵氏之弟灵素僧人主持，所以尽管妻妾同葬，却无法判断妻妾关系是否和谐。

唐代以夫妻多人葬居绝大多数[6]，本文所见妻妾与夫同葬唯此数方。个别只能说明一种存在，绝不代表普遍。另外，无论是妻子墓志还是男子墓志或夫妻合葬墓志，也极少有妻妾并提的，很多墓志往往从其有别出子女的记载才能推断出家有姬妾侍的现实。《唐代墓志汇编》大中138《唐故宣州宣城县府范阳卢府君并夫人博陵崔氏墓志铭》、会昌021《唐故京兆杜氏夫人墓志铭》、会昌015《唐故河南府河清县丞曲府君墓志铭》、咸通001《唐故宣州城县尉范阳卢府君并夫人博陵崔氏墓志铭》、咸通005《唐泗州下邳县尉郑君故夫人清河崔氏墓志铭》、咸通015《唐故怀州录事参军清河崔府君后夫人范阳卢氏墓志铭》等，加上夫妻合附墓志及附载妻子墓志，所见不过32例。这一情况其实很能说明一个问题：现实生活中的妻妾关系并非如墓志中所载。

二、隐藏在墓志行文中的妻妾关系

尽管墓志很少对妻妾关系进行描写，即便描写也都是妻宽容不妒、妾知进退，家中一团和气，但细细品味墓志，还是可以从中感觉到妻妾不和、剑拔弩张，甚至是你死我活的矛盾与冲突。比如《郝氏女(闰)墓志铭》载道：

郝氏女名闰,字九华……九华聪敏柔懿，婉淑明秀。亭亭闲态，艳艳丽容。善吹笙，舞柘枝等十余曲，每至移指遣声，回眸应节，则闻者专听，睹者专视，而倾人城矣。年十有六，侍巾栉于柱史李君之门……诵习诗礼，不出帷房。时人思复见之，杳杳然，如隔云霄而望神仙矣。悲夫！怀孕八月而遘疾弥留，以建中四年八月七日终于河阳县花林里之私第，享年一有九……余之室尝谓人曰：姬人常妇所恶□，若九华复为所好，焉及其殁也。[7]

这位郝闰聪慧美丽，能歌善舞，才艺双绝，十六岁时被山东五姓的赵郡李柱史纳为侍妾。她的美貌和才艺令李柱史非常珍爱，金屋藏娇不欲令人所见。郝闰在十九岁那年“怀孕八月而遘疾弥留”，死后附葬在自己的外祖坟旁。郝闰孕八月而遘疾，死后返葬娘家，使她的死因透露出些许诡异。她的墓志为河阳怀卫节度掌书记大理评事清河崔倬所撰，他在文后借妻子之口很隐晦地表达了郝闰非正常死亡，害死郝闰的人是李柱史的正室。

又如陈子昂所著《馆陶郭公姬薛氏墓志铭》载道：

姬人姓薛氏，本东明国王金氏之允也……父永冲，有唐高宗时，与金仁问归国，帝畴厥庸，拜左武卫大将军。姬人幼有玉色，发于秾华，若彩云朝外，微月宵映也，故家人美之，少号仙子……年十五，大将军薨，遂翦发出家……遂返初服，而归我郭公。郭公豪荡而好奇者也，杂佩以迎之，宝瑟以友之，其相得如青鸟翡翠之婉娈矣。华繁艳歇，乐极悲来，以长寿二年太岁癸巳二月十七日，遇暴疾而卒于通泉县之官舍。呜呼哀哉!郭公恍然犹若未亡也。[8]

薛氏的死也颇令人生疑，她的暴疾比郝闰的遘疾来得突然凶猛。从志文的描述来看，郭公对薛氏的爱宠不下于李柱史对郝闰的宠爱，生前“其相得如青鸟翡翠之婉娈”，死后“恍然犹若未亡也”。以陈子昂之身份和薛氏的家世背景，馆陶郭公绝非一般的官僚。长寿二年(693)正是武后权力上升的时期，上层社会妇女的悍妒现象非常盛行，薛氏暴疾而死无疑与正室有关，也许正是郭公对薛氏的万千宠爱在一身刺激了正室的妒与恨。

同样令人生疑的是吕媛姐妹的死因。据《唐吕媛墓志铭》记载，乐妓吕媛和姐姐“以乐艺与姊俱进于祁公。明年，姊以疾殁。后一年，媛继终，年十七。父嘉荣其年仲冬月朔日葬于金鹅村祁公茔西北二百步，与其姊同茔别兆”[4]2164-2165。吕媛姐妹在同一年成为祁公的家妓，但两年之内二人相继而亡，显然背后也有故事。吕媛的后事由父亲操办，葬于祁公茔西北二百步左右的地方。根据志文推敲，吕媛死于祁公去世之后，她的姐姐应该死于祁公去世之前。因为后事由其父亲操办，所以她的墓志非常简单，既未叙述其相貌才艺，又未言及与祁公之关系，与郝闰和薛氏的墓志截然不同，隐藏在墓志行文背后的真实只可能是祁公正室对吕媛姐妹的迫害。

一些墓志虽然没有这般深情厚意，但也以平实的语言记载了妾室的生平，表达了对其离世的哀悼。比如《渤海严氏墓志》载道：

余时家于魏，女君少以乐艺方进余门，受性明博，惬适正礼，可重可愧。乃当处吾之室，先也育男二人，长曰名广，次曰名廙。已生女一人，成长而亡，即前年之祸……生无阻情，彼此和颜，补余之道，二十三祀。亡女在侧，幼子哀至，夏日赫照，新坟野次。我有血诚，君当知之，葬我葬所，永远望极！[4]2148

严氏卒年41岁，18岁时被丈夫收为妾室，生育二男一女。从文中看，夫妻二人感情很好。《唐代墓志汇编》所收咸通060《孙君侧室杜氏墓志》、咸通076《申州刺史崔君侧室樊氏墓志》、咸通082《东海徐氏墓志》、咸通102《李公别室张氏墓志》和咸通107《清河张氏墓志》，以及《唐代墓志汇编续集》天宝061《华原县丞故美人李氏墓志》等都是此类。

既然正常死亡的姬侍妾墓志很多，是否意味着妻妾关系以和平相处的居多呢？当然不是，因为根据墓志的记载，与丈夫关系不错的姬侍妾大多是处于无主妻的情况。有的是男子金屋藏娇，未与正室生活在一起。如《李大使夫人曲氏墓志》载洛阳令某纳曲氏季女云卿，“宠以玉容，贮于金屋。期年果产一男，小字曰路人。及迁南阳郡太守，挈而随之，益加专房之宠”[4]2375-2376。有的是正室去世后所纳，其夫并未再娶。比如《唐杜陵韦氏侧室李氏墓志铭》载道：

秘书监分司东都韦澳之侧室李氏号越客……尔年十五，归于我，归我十二年，年廿六，咸通六年十二月十四日卒于东都嘉庆坊之第。其年十二月廿五日葬于万年县洪固乡李尹村南，东北距我正室河东县君裴夫人之茔五百步已来……凡生二女四男，今其存者五人……吾老而被病，待汝而安。舍我长逝，痛可量哉！[3]1064-1065

有的姬侍妾在世时她们的丈夫也未正式娶妻，妾是他们当时唯一主中馈、继后嗣的女人。比如《唐故颍川陈氏墓记》载道：

陈氏讳兰英，大和中，归于我。凡在柳氏十有七年，是非不言于口，喜怒不形于色，谦和处众，恭敬奉上，而又谙熟礼度，聪明干事。余以位卑禄薄，未及婚娶，家事细大，悉皆委之。尔能尽力，靡不躬亲，致使春秋祭祀，无所阙遗，微尔之助，翳不及此。无何，疾生于肺，缠绵不愈，以大中四年十二月三日终于升平里余之私第，年四十。[4]2285

此外，身份与曲氏女云卿一样的有《唐代墓志汇编续集》咸通096《唐张氏墓记》中的张三英；与韦澳妻李氏一样的有《唐代墓志汇编》咸通060《唐监察御史里行孙君侧室杜氏墓志》中的杜氏、咸通076《申州刺史崔君侧室樊氏墓志》中的樊氏、咸通082《东海徐氏墓志》中的徐氏、咸通102《李公别室张氏墓志》和咸通107《清河张氏墓志》中的张氏等；与陈兰英一样的有《唐代墓志汇编》咸通030《前邢州刺史李肱儿母太仪墓志》中的太仪和《西安碑林博物馆新藏墓志续编·唐故谯郡曹氏墓志铭》中的曹氏。这些墓志并不能体现出唐代妻妾之间真实的关系，真正能反映唐代妻妾关系的是《郝氏女(闰)墓志铭》《馆陶郭公姬薛氏墓志铭》和《唐吕媛墓志铭》。

三、墓志行文隐恶扬善的原因

从前面两个部分的梳理来看，唐代墓志于妻妾关系要么避而不谈，要么隐恶扬善，竭力想给世人呈现出妻妾和睦、其乐融融的美好情景。作为出土文献，未经删改的墓志理应比传世文献更为真实，那么是否意味着传世文献于妻妾关系的记载有失偏颇呢？当然不是。李鸿宾指出：“墓志资料未经后人删改或整理，保持的相貌却是原初的，就此而言则较传世文献为真。即使是撰者有意识地回护和选择，也能反映出撰者和墓志家族成员的某种心态，具有‘通性之真实’。”[9]正如李鸿宾所指出的那样，唐人在撰写墓志的过程中，不论是故意回避妻妾关系，还是有意识地选择书写的内容，都从本质上反映了唐代男性关于家庭关系的文化心态。

自战国以来夫权得到加强以后，控制妇女的思想越来越得到儒家的重视。“在儒家学者的播弄下，婚礼的意义和‘三从’之义都发生了较大变化，阳唱阴和、男主女从、夫死不嫁、从一而终取代‘成妇’成为婚礼的主题，女性的服丧原则——‘三从’成为女性的道德规范，而‘三从’中的‘从夫’则成为汉代礼学家重点强调的内容。”[10]至此，传统两性关系和夫妻伦理观念基本定型，在家从父、出嫁从夫、夫死从子的三从四德成为我国古代妇女最基本的道德规范，“两性之间的男阳女阴、男主女从，夫妻之间的夫尊妻卑、夫强妻弱便成为古代中国社会最基本的两性关系和夫妻伦理”[11]。东汉时期，前有儒家思想的集大成之作《白虎通》“鸡初鸣，咸盥漱，栉縰笄总而朝，君臣之道也。恻隐之恩，父子之道也。会计有无，兄弟之道焉。闺阃之内，衽席之上，朋友之道焉”[12]的“妇事夫”四礼。后有班昭《女诫》从义理角度对“夫不贤，则无以御妇；妇不贤，则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙”[13]的“夫御妻事”原则的阐释。从此，儒家礼教对妻子的约束与管控更加严格，一方面是“出嫁从夫”“妇以夫为天”“夫御妻事”的洗脑教育与规训，一方面是“无子、淫佚、不事姑舅、口舌、盗窃、妒忌、恶疾”等“七出”的惩罚，双管齐下之下，贤良淑德、宽容不妒便成为好女人的标准。

在唐代，尽管受南北朝遗风的影响，妇女悍妒之风较盛，但儒家思想仍然是社会的主流意识形态，贤良淑德仍然是理想的妻子形象。“非礼教之法服，不敢服；非诗书之法言，不敢道；非信义之德行，不敢行。欲人不闻，勿若勿言；欲人不知，勿若勿为；欲人勿传，勿若勿行。三者备矣，然后能守其祭祀，盖邦君之孝也。”[14]这就是初唐时期成书的《女孝经》所规划的理想女性形象。所谓“邦君之孝”，就是董仲舒在《春秋繁露》中提出的“有所兼之义”，也是班昭在《女诫》中提倡的“妻不事夫，义理堕缺”。在“非礼勿服”“非礼勿言”“非礼勿行”和“邦君之孝”的原则下，有条不紊地管理一夫一妻多妾制的家庭，为丈夫营造和谐家庭氛围的责任非妻子莫属，这就要求她们对待丈夫的姬侍妾一定要宽容。

《女孝经》为山东五姓的荥阳郑氏所著，其内容反映了以“诗礼”传家的世家大族对女性的要求，所以要求妻子宽容不妒、善待姬侍妾在世家大族中更为普遍。据《太平广记》记载，唐代大历年间(766—779)，孤女陈氏自幼父母双亡，由舅舅赵盈抚养长大。赵盈与邛州刺史崔励的亲外甥太原王诸一见如故，成为好朋友，便想将外甥女嫁给他。因为颍川陈氏与清河崔氏门不当户不对，故而赵盈不敢求明媒正娶，只说“可保岁寒，非求于伉俪，所贵得侍巾栉。如君他日礼娶，此子但安存不失所，既某之望也”。后来崔励安排王诸礼娶自己的女儿，王诸将已纳陈氏为妾之事说出，崔励安慰他道：“吾小女宽柔，欲与汝重亲，必容汝旧纳者。”两人成亲之后，“崔氏之女便令取陈氏同居，相得，更无分毫失所”[15]。

《仪礼·丧服》曰：“妾之事女君，与妇之事舅姑等。”[16]从礼法而言，正室对家中的姬妾侍有绝对的权威，唐代法律亦对妻子的权利与地位给予保护。然而由于夫尊妻卑的缘故，大多数情况下妻子不得不服从于夫权，因此丈夫的权威与他们对妻妾的态度往往影响妻妾关系。姬侍妾年轻貌美、才情出众，更具性吸引力，往往会获得专房之宠。如果姬侍妾生育了子嗣，尤其是先于嫡妻产子，无疑会影响嫡妻的地位，使妻妾关系失序。《旧唐书·文苑传》中便有妾“凌其正室，专制家政”[17]的记载。因此唐代男子既希望嫡室能宽容姬侍妾，也希望后者能做到不恃宠而骄，对嫡室及其子女非常尊重，懂得尊卑上下之道。墓志行文中对这样的姬侍妾也是大加赞赏的。比如《大唐邠王故细人渤海郡高氏墓志之铭》以邠王口气称赞孺人高氏“以天伦至重，孝友情深，义虽爽于归宁，理或申于同气，企子之望，实获我心”[3]554。《大唐故范氏夫人墓志铭》也以丈夫的口吻称其“自谓桃根卑族，碧玉小家，每惊齐大非偶，能用鸣谦自牧，举事必承先意，服勤尝不告劳”[4]1562。《唐杜陵韦氏侧室李氏墓志铭》一再以韦澳的语气赞美李越客“柔顺明慧，承上接下”“承顺迎奉，尽卑敬之礼”，声称她的去世不仅使自己“痛可量哉”，也令全家感到“悲惜”[3]1064。

由于姬侍妾礼法地位的低下，嫡室宽容、妾知进退应该是妻妾共处家庭中最理想的相处模式，也是最不容易产生纠纷的模式。如果如男子所愿，嫡室皆如太原王氏宽容大度，姬侍妾皆像渤海高氏那样谦顺自持，一夫一妻多侍妾的父权大家庭当真可以和睦许多。可惜的是，人是感情的动物，追求情感、追求更好的生存是人的本能。相比于墓志中的蛛丝马迹，传世文献中悍妻妒妇的记载显然要靠谱得多。墓志与传世文献关于妻妾关系记载的不同，一方面在于墓志“为尊者讳”的特点及“家丑不可外扬”的心理，另一方面在于现实中的妻妾关系是极不容易处理的难题，避而不谈是最方便且容易的书写方式。