论金庸小说中的道家文化精神

王 辉

（河南大学社会经济史研究中心 河南省开封市 475001）

最初，金庸小说只在香港普通市民之间流传，随着金庸名气上升，金庸小说在上世纪60年代引起了香港学者的关注，到了1980年，倪匡出版《我看金庸小说》之后，香港学界正式开启了对金庸武侠小说的研究。同时，金庸小说也逐渐进入了大陆学者的研究视野。上世纪90年代后，金庸小说的研究迎来了爆发期，金庸小说作品赢得了越来越多的认可，由小说改编的电影、电视剧走入了民众的日常生活。直至现在，金庸小说作为新武侠经典的身份得到确认，对金庸小说的研究也越来越细化，在金庸小说与中国传统文化关系的研究中，道家文化在金庸小说中的体现是重要的一个研究分支，金庸作品中的人物形象、价值取向、审美品味、思维方式等都受到了道家文化的影响。

金庸小说与道家文化简介

金庸小说

金庸小说主要是指金庸的武侠小说，共计15部作品，武侠小说作为一种“写梦的文学”，它的人物创造和情节设定主要通过作者想象而来，金庸小说之所以成为经典，在于它在程序化的写作传统之上将象征性、寓言性的言外之意、韵外之致体现了出来，具有浓厚的古典韵味。

道家文化

道家文化源自于春秋时期的老子，老子集古圣先贤之大智慧，构筑了完整的道家理论，象征着道家思想的成型。道家文化对中华民族的哲学、文学、艺术、宗教、养生等领域都产生了深远的影响，又被称为“中华文化基石”。道家文化思想中以“道”为核心，主张道法自然，有着朴素的辩证法思想，道家经典著作有《道德经》《庄子》《孙子兵法》《管子》等。

金庸小说人物人格中的道家精神

天人合一

道家文化中的理想人格境界是“天人合一”，代表人物是老子和庄子，主张“无为而治，道法自然”，拥有万物皆源自于道的世界观，认为万物与我共生，天地与我同体，具有无拘无束的思想境界，虽然为人，但有着神的特征。

在金庸小说中的人物人格中，有很多具备“神人”的特征，气质超群，谪仙之姿。例如《神雕侠侣》中拥有脱俗气质、仙女一般的小龙女，《书剑恩仇录》中圣洁、美丽的香香公主，《天龙八部》的“神仙姐姐”王语嫣等。

在描写人物住所时，金庸常常描写悠然雅致、清幽僻静的环境，唯美梦幻，好似世外桃源、人间仙境一般。例如黄药师的桃花岛，令狐冲所去的绿竹巷。在绿竹巷里，令狐冲与任盈盈相识、相知、相恋，在他们共同经历世间百态以后，一双人终归隐于山林，与庄子“逍遥游”的人生态度一致。

在描写人物处事之道时，金庸笔下的人物多对封建礼教不屑一顾，追求自由自在的精神，这体现了庄子在《齐物论》中表达的独自与天地来往的精神，平等看待世间万物。例如《倚天屠龙记》中的张三丰，他性情清高、热爱自由，认为世间正邪并没有明确的划分标准，不以名门正派自居而轻视别派。

道家主张人遵从本心进行生活，不要过多被世俗规则影响。在金庸小说中，周伯通武功高强、年过半百，却仍然怀有童心、天真烂漫，是经典的老顽童形象；令狐冲率性而为、心胸坦荡，不拘泥于世俗门派之见；黄老师不拘礼法，豁达、洒脱，这些角色都具有不为世俗所束缚的独立精神，拥有独善其身的气质，顺应天道，修炼一种“天人合一”的精神境界。

无为而治

道家认为人类本质上的特征就是人的自然属性，“无为而治”就是人最理想的生活方式，在凡尘俗世之外无拘无束的自在生活才能够获得生命中真正的快乐。庄子思想中以“无为”和“不争”为核心思想，认为人只有超脱功名利禄的约束，才能够获得真正清净无为的心静。道家为了实现这种理想境界，在社会实践中，坚持“无为而治”的政治理念和“顺其自然”的人生信仰。道家的“无为”并不是毫无作为，而是顺应万物自身本性，使万物自由而轻松的生存。无为不是不为，而是善为，是顺应自然规律而行动，不为自己私利而行动，以柔克刚，以退为进，大智若愚。所以，无为的真正目的是达到无所不为的境界。这种境界在金庸小说中很多道家侠客的身上有所体现，他们有统御天下的能力，却不想被功名利禄所束缚，而是追求超然出世的隐逸生活。

“道”按照本性运行使芸芸众生得到孕育，没有意识，也没有目标，没有受到外物的驱使，人若与自然和谐共处，便能够回到婴儿那种天然的生存状态。例如《射雕英雄传》中的老顽童周伯通，他远离世间纷扰，独来独往，心性纯朴善良，不计得失。面对坑害过自己的黄药师和欧阳锋，周伯通心中并不记恨，也不蓄意报复，只是当做一种游戏与之周旋。黄药师称周伯通为“武林第一高手”，周伯通淡泊名利，处事淡然，却是绝顶高手，这正是道家“无为而无不为”的思想体现。

隐逸桃源

在金庸先生的诸多武侠小说中，呈现了纷杂交错的政治斗争局面，以及充满恩怨情仇的情感世界。金庸的江湖世界冰冷而残酷，各大势力勾心斗角，弱势群体希望出现英雄拯救他们，于是出现了侠客，但这些侠客并不能够从根本上拯救黎民百姓，因为社会秩序是无法轻易动摇的，所以，很多大侠达到了天下无敌的境界后，却发现整个社会仍然是黑暗的，百姓仍然陷入战争的深渊，于是便产生了自我怀疑，最后，这些大侠如道家人士一般选择归隐于桃花深处。金庸在多部作品中都描绘了类似于桃花源一般的归隐圣地，如《射雕英雄传》中的桃花岛，《倚天屠龙记》中的冰火岛，《连城诀》中的藏边雪谷等，这些地方与世隔绝，清幽雅静，与道家传统居住场所一脉相承。大侠的这种隐世情怀与道家的出世情怀一致，侠客们的隐居思想深受道家文化的影响。金庸笔下的男主角人数很多，人生经历各异，最后这些男主角的结局基本分为两种，或鞠躬尽瘁、死而后已，或归隐山林、飘然若仙，这是因为金庸从小对范蠡、张良这类智者心怀憧憬，加上年轻时辗转流离，便在内心深处对安稳平静的生活心怀向往。

金庸小说武功领悟中的道家精神

无我之境

道家特别重视人的心灵境界，在《易传·系辞》中曾记载了八卦的创制方式：“近取诸身,远取诸物。于是始作八卦, 以通神明之德, 以类万物之情。”这是道家认知世界的方法论，老庄哲学中将这种方法论提炼为“涤除玄鉴”“澄怀味象”，意为当人的内心澄澈像镜子一般，把身心与万物融合后，就能够体察到世间万物的自然规律。庄子说“天地与我并生，万物与我为一”，这是道家对无我之境的描述。金庸所设计的武功不仅展现了美轮美奂的意境，也体现着深刻的哲理，金庸的武侠美学中对无我之境便有所体现，例如在《射雕英雄传》中有一门武功名为桃花落英掌，便是黄药师从感悟自然中而获，是以物观物所得的“无我之境”。

虚实相生

道家认为“大道”是在“有无”“虚实”之间的辩证，是道家的终极追求，正因大道的“空”性、“虚”性，道才可容纳万物、演化万物。道生太极，太极生两仪，两仪演化为天、地、人，世间万事万物皆由正反两面组成。老子认为，“虚无”并不是真正的空无一物，而是涵盖了万物的“灵透”，是道家不为外物所束缚的自由精神。老子认为万物“负阴而抱阳”，任何事物内部都充满着矛盾，它们相辅相成、对立统一，金庸小说中对这种思想有所体现，在《笑傲江湖》里提到“无招胜有招”的道理，在风清扬向令狐冲传授独孤九剑时，他告诉令狐冲，学习招数要讲究活学活用，自由变换，不可顽固守旧。之后，金庸又发展出“无剑胜有剑”的境界，在《神雕侠侣》中，杨过从孤独求败的剑冢中体会到剑术的演化过程，从最初的无坚不摧，到中间的“软剑”，到最后的草木竹石皆可为剑，这种剑术境界的演变，是从无到有、从有到无的修炼过程，是从量变到质变的巨大飞跃，最后达到的境界便是“无剑胜有剑”。金庸将道家虚实相生的道理融入到武功的修炼过程中，体现了道家的辩证思想，即两种对立的事物在互相否定的过程中，也可以完成互相转化。

以柔克刚

老子在《道德经》中说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。强能胜若，柔能克刚。”表示弱小可以战胜强大，柔弱可以战胜刚强，老子以常见的事物为例来揭示哲学道理，水虽轻柔，却能打穿坚硬的石头，水看似无力，却有着万物无法抗衡的能量，这种以柔克刚的思想在金庸小说的武功修炼中得到了极致的体现，例如在《射雕英雄传》中，黄药师将周伯通禁锢于桃花岛上，周伯通只好以练武来打发时间，自创了空明拳，而空明拳的原理就来自于《道德经》。老子在《道德经》中写道：“大成或缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。”，周伯通由此领悟到上乘的武功关键在于“空”“柔”二字，这便是道家的“大盈若冲”，后来郭靖学会了这套空明拳，在华山论剑与洪七公过招时，虽然手中没有兵器，但以周伯通的空明拳进行抵挡，武功招式以柔克刚，足以对抗洪七公凌厉的招式。

金庸小说情节设置中的道家精神

以死观生

金庸在《倚天屠龙记》中引用庄子的原文：“生死修短，岂能强求？予恶知乎悦生之非惑邪？予恶乎之死之非弱丧而不知归邪？予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？”，此段引自庄子的《齐物论》，意思是人类面临死亡时，“齐生死”的思想泯灭了“生”与“死”、“梦”与“觉”之间的界限，也指向了张无忌此时面临的困境，当下张无忌父母双亡、颠沛流离、病痛缠身，在人生苦难的打磨下，张无忌隐隐感知到生命中某些具有恒久性和本质性的存在，与有着相似洞悉的庄子产生了精神上的共鸣。

游侠精神作为中国传统文化中的一支，学者们都注重其维护正义、追求自由的精神，这种充满道德感和诗意的解读使“侠”神圣化，但是在金庸小说中，虽然也认同“侠之大者，为国为民”，但更加致力于展示侠人格中更复杂的一面，侠客在坚持大义的背后，不得不背负一些常人难以想像的重量，对生命的有限感造就了底层心境的不安，游侠的意识形态最后可能会发展为道家形态或者佛家形态，金庸的这段引用认同了庄子所建立的梦与生死之间的联系，主人公感受到生命中充满了苦难，便试图建立起超越的维度，期待生是“梦”，死是“醒”，生之“梦”不是庄子梦蝶，而是江湖中的漂泊苦梦，腥风血雨的斗争让主人公深切地感受到了人生的沧桑与悲剧的底色，体现了金庸对生命本质存在状态的关切。

道器合一

在金庸的小说中，高手过招并不一定要用到兵器，金庸认为武功高于兵器，兵器只是辅助品，甚至有时候绝品武器会为主人引来杀身之祸，比如倚天剑和屠龙刀就在武林中引发了一场腥风血雨。传统的武侠小说中着重强调兵器的重要性，而金庸则不同，在《射雕英雄传》中，金庸通过华山论剑阐述了一个真理：真正高手之间的比试与武器基本无关，真正的高手摘叶飞花、举手之间皆可夺人性命，金庸小说中武功的最高层次就是将武功与道化思想合二为一，在《射雕英雄传》中最厉害的武学秘籍《九阴真经》来自于《道藏》，《天龙八部》中名震武林的逍遥派便属于道家流派，逍遥派的独门秘籍便是《北冥神功》，其修炼特点如《逍遥游》中的冥海，修炼者要以积蓄内力为第一要务。天山童姥、李秋水因心中执念，无法修炼到最高境界，无父无母，心思单纯的虚竹修炼到了至高境界。虚竹不忘初心，内心虚空，如同广大的冥海一般，不被凡尘纷扰，因此能够成就大乘境界，在这处情节设置中，金庸将道家思想与武学秘籍进行了精妙的融合。

物各有异

道家主张顺其自然的处世态度，尊重世间万物本身的生存状态，表达了一种和谐共生的精神。庄子认识到，鱼生活在水中自由自在，而人进入水中则会死去，这是因为鱼和人的构造不同，所以所需的环境不一样，因此古贤之人不强求所有人都拥有同样的才能，做一样的事情，而是引导人们发挥自己的特性，这也是《淮南子》中“各便其性”的意思。世俗之人认为万物有高矮、美丑之分，但从道的视角看来，万物都源于自然，生来而平等，不能以自身的标准去衡量万物。老庄的“道法自然”包含三个层次，一是物道主义，重视动物的生命价值；二是人逆主义，重视个体的人生信仰；三是自然主义，重视社会的自由发展。武侠小说中向来有门派之争、正邪之分，金庸的15部武侠小说中，大多涉及到正邪分立的主题，如《倚天屠龙记》中六大门派以围剿魔教为己任，而张无忌豁达、宽容，顺应万物，并不希望通过杀人来报仇，他改善了正邪各派的紧张关系，并成为仁善的明教教主，跳出了旧武侠狭隘的恩仇观，展示出了独特的思索，这是以道家思想为底蕴的宽容胸怀，对物各有异的武侠江湖的一种开放、包容的心态。

金庸在谈及自身的文学创作历程时，评价自己的创作开始于儒而结束于释，这在他的武侠小说中有着鲜明的体现，虽然他本人较少提及道家文化的影响，但他的武侠小说中却处处都有道家文化精神的体现，这些道家文化的应用使小说更加光彩夺目。金庸小说中体现的道家文化精神并非生拉硬套，而是在其中融入了个人的理解和思考，在人物形象塑造上，小说人物多向往自由，渴望无拘无束的出世生活，与道家思想一致；小说中的武学思想也蕴含了道家无我、虚实相生、以柔克刚的思想；小说情节设置中也体现了道家心怀天下，坦荡包容的和谐精神。金庸小说在弘扬“为国为民，侠之大者”精神的同时，也发扬了人性之光，道家文化给予了金庸精神力量，金庸通过武侠小说传播了道家文化，让更多的读者感受到道家文化的精神魅力。