憨山大师行迹

钱声广

憨山，1546年出生于安徽全椒县一个叫蔡浅村的农家，俗姓蔡，乳名大美，字澄印。在明万历以后的数百年间，憨山一直是华夏大地从北到南妇孺皆知的一位禅宗大师，与云栖袾宏、紫柏真可、藕益智旭被称为明代“四大高僧”。

作为全椒人，我对憨山大师知之甚少，仅限于他那最为人所知的《醒世歌》，而并非是佛教界声名显赫的憨山大师。

这次疫情期间，我因岳母突发脑溢血，举家回到故乡，宅在家中一月有余。一天，我在整理岳父旧时的书橱时，发现早年与他一起共事的余建洲先生著的《高山景行》。书中收录了先生研究憨山大师的成果文章及大师的诗文。书的封面颜色如翡翠，虽不是正规出版社出版，却非常厚重，是一本值得凝视和深品的珍贵读物。于我而言，更是如获至宝。

憨山大师是全椒人的骄傲，全椒的山水也滋养了那个叫澄印的少年。全椒是一个拥有佛教文化深厚底蕴的大县，境内有神山寺、龙山寺、三塔寺三座千年古刹，殿宇亭榭，清磬悠钟，梵音缭绕。唐建中年间，滁州刺史韦应物的《寄全椒山中道士》诗就写于神山寺。这里群山环抱，林深水秀，九座山围绕神山主峰，人称“九龙盘珠”。龙山寺始建于南朝梁武帝年间。相传萧衍年少时，曾在这里与一村姑产生恋情。著名的《梁王忏》也创作于該寺。三塔寺则创建于隋大业年间，清全椒人薛时雨《白衣道人行》行世，三塔寺遂更知名。

说实话，我走过不少名山大川。凡是驰名的山脉都建有寺庙，那真是青山藏古寺，绿水蕴佛光。人们游山玩水，更多的是去烧香拜佛。每次登山，我也进入寺庙朝拜诸佛菩萨，不为信奉，只是出于一种敬畏。佛陀的了悟与觉醒，应当是无上的智慧;而佛教倡导的普度众生、慈悲为怀，更是以大众的美好愿景为指归;不然，何以引得那么多的善男信女心想往之？置身禅院丛林，仿佛能感知天地间有一股神秘力量的存在。尤其是那些衣袂飘飘的僧侣，个个神态安详，目不斜视，走路的姿势，轻妙自然，令人羡慕这些能够决然舍却俗世红尘而专心向佛的人。

憨山大师就是这样一位专心向佛之人。我按照《高山景行》中介绍的一些线索，寻找着憨山学佛修禅的历程：他12岁辞别父母到南京报恩寺学佛，19岁剃度为僧，法名德清，自号澄印;26岁开始云游各地，30岁入五台山修禅，38岁隐居崂山，易法号为憨山，建海印寺;50岁蒙难，发配广东雷州，56岁重修南华寺，中兴曹溪，71岁移踪匡庐，建法云寺，78岁在南华寺圆寂。其真可谓足迹踏遍大江南北、黄河两岸、海岱岭左，经历曲折坎坷，而初心不改。

我尽量舒展我的想象力，穿越时空去揣度憨山大师。他在1573年也就是万历元年，来到五台山修行，至1583年离开，差不多10年时间。他在五台山修为日精，声名日显，为何还要离开五台山远赴东海隐居？又为什么易法号为憨山？憨山是五台山北台的一座山，奇峻秀美，《名山志》云：“五台龙门有山，秦始皇鞭石成桥渡海求神仙时，鞭此山不动，因呼曰憨山”。他易法号为憨山，心里定是充满着对憨山的仰慕。是的，佛法何不也是如此，任何外力都不易撼动。作为一个立志禅宗之人，憨山所要追求的就是佛学称为“常乐我净”的目标，一如这憨山般高大。只有坚韧不拔的努力，方能登上顶峰。

憨山崇拜高山，热爱大海。他初到崂山，展望这三面环山，一面临海的地方，整个身心都融入于山水之中。他到这里原本想精研禅宗。没曾想，万历十四年，明神宗把《大藏经》十五部送天下名山寺庙。明神宗生母李太后将其中一部送给正在崂山的憨山，朝廷在崂山建立海印寺。可是当时山东崂山、即墨县一带正在闹旱灾，饿殍遍野。憨山怜惜苍生，将李太后派人送来的3000两黄金作为赈灾之用。李太后听说后很受感动，于次年又派人送来600两黄金给憨山充补建寺之资。后因宫廷内斗，憨山因“私修”庙宇获罪，被充军到广东雷州。尽管如此，他在广东继续弘扬禅宗，并到六祖慧能祖庭的曹溪宝林寺传法，主张禅宗与华严宗融合，佛道儒三教合一，为当时人们所赞同，终成功德巍巍如山岳、禅修深厚似汪洋的一代大德高僧。

掩卷而思，佛教文化的不朽魅力，源于人类对文明和自身价值的不懈追求。憨山大师同样是不朽的。憨山的不朽并非因其诗文、学问、事功，而是源于他的真挚与赤诚，在红尘与净土之间，始终不渝践行无我和施予的精神，实现了人生价值的淬炼与升华，成就了一代僧众领袖的传奇人生。

作者：中国散文学会会员，四川省作家协会会员