颂壶中龙和人面的组合以及有关铜器的类似图像

□顾万发

颂壶是著名的西周晚期器物，台北故宫博物院有一件，中国国家博物馆有一件。 其整体图像特征和风格总的来讲是西周时期常见的，不过其耳下的图像较为特殊，是龙与神人首组合的。 （图1）

这一组合中的人面较为特殊，其有西周以来玉器中的神祖面的常见特征， 像鼻子等①有的这样组合中的人面更为特殊，没有西周常见的神祖鼻子特征，如山西青铜器博物馆中的一件晋侯墓地铜壶的神祖即是这样。，但是其却有龙耳，而非西周神祖等人面的“T”字形耳。 这是一种同时表现多种元素并表示神祖与苍龙有关联的图像。 该神人有龙形耳的风格， 与商时期的神祖有苍龙常见的扭形竹笋式耳类似（图2），都属于神人采纳苍龙特征的造像形式。

颂壶这一组合中与神人有联系的龙有旋符角，并且较为明显，这样的龙首较为常见，应国墓地一件铜卣之系的龙首即是这样。尤为重要的是，应国墓地的这一龙造型有菱形花纹，属于典型的取形五步蛇的苍龙，这利于证明颂壶的这种龙同样属于苍龙。 颂壶这一组合中人面之首上端的龙，实际也与人面以下的龙是一致的，只是龙角表现得没有下端的龙明显。同时这样的龙一般都是吐舌的，显然有表现传递能量给神祖的意义，与商周诸多苍龙吐舌的意义是一样的。

图1 台北故宫博物院藏颂壶

图2 商时期的神祖与苍龙造型

其实这样的组合，依然属于西周以来神祖等神人与苍龙的组合形式（图3）。西周时期的玉神祖，诸多是与苍龙组合的，有的四肢与苍龙融合。 这样的组合表现的含义依然是苍龙传递能量给神祖的意思。 西周时期，有的神祖采用了苍龙首，有的直接以苍龙来表现， 都是表明神祖与苍龙的高度关联，隐喻其与苍龙、上帝有家族式联系。

其实很早就有这样的人文思维了，虎食人卣底端的有火字形花纹的苍龙与代表简狄、建疵的两条鱼的组合（图4-1），即表明商人玄鸟氏有以苍龙表现神祖的思维。从虎食人卣之神人即神祖看（图4-2），商人王氏族的神祖与苍龙具有美洲阿兹特克文化中闪电神龙等神兽与神人之间的“他我”式关联， 在中国还表现为神祖以这一逻辑表明其存在这样一种认识： 氏族神祖与苍龙、天帝有家族式联系。 天子和真龙天子的概念即是由此而来。

另，虎食人卣的虎食人图像单独依据虎食人造型理论上不能断定其为玄鸟氏神祖，即是鸮的拟人化，只是由于其底端的苍龙和两条鱼的组合非常符合文献记载的简狄、建疵姊妹与帝喾的故事，这样即可以表明其是玄鸟氏神话图像。 同时泉屋博古馆铜鼓也有拟人化神祖与大小不一两条鱼的组合（图5），并且以鼓为雷泽明确表现了雷泽生殖崇拜概念，与文献记载更为相符。 尤其是该铜鼓上端有两只长耳鸮，更是表明这是商人玄鸟氏即鸮氏的氏族始祖雷泽神诞的神话叙事图像。 这些图像和商代都邑、方国等地发现的虎食人图像等表明， 虎食人卣是玄鸟氏氏族神祖雷泽神诞氏族始祖卨的叙事图像无疑， 也表明湖南宁乡地区商代青铜文化的主人主体有商人王氏族的影子。

解读颂壶这类组合图像， 重要困难在于一般很难把神祖首上下端的龙与神祖首联系起来看。 同时，还应该明晰颂壶中神祖首与苍龙的组合形式与西周时期的神祖组合虽然本质类似， 但是苍龙在透视表现形式上有变化， 即从侧视龙变为侧视＋正视龙。 这实际是为了更好地表现苍龙和该颂壶的四方造型。 颂壶这样的组合之间还形成互相借助的构图方式， 即一条龙既是神祖首下端的苍龙， 还是另一个神祖首上端的苍龙。这样互相借用又不失既有图像法则的构图理念， 只以一条苍龙表现两个龙身的形式就艺术化地完美解决了， 不能不赞叹古人的艺术造型能力。

图3 西周玉神祖与苍龙

图4 泉屋博古馆藏虎食人卣

图5 泉屋博古馆铜鼓

图6 西周晚期至春秋早期铜壶

西周晚期以后这类神祖和苍龙组合的颂壶式铜器还有一些。 其中，山西青铜博物馆、山西博物院、芝加哥艺术博物馆、周原青铜博物馆的为西周时期的，上海博物馆、新郑市博物馆、山西晋城陶寺北两周墓地1号墓的为春秋早期的。 秦公壶、洛阳康乐食品厂出土的铜方壶（C1M3427:24）也是春秋时期的（图6）。

颂壶的图像表明商周的苍龙和神祖的组合，不只是在玉器中表现明显，在青铜器图像中依然有表现。 在陶寺北两周墓地1号墓的春秋早期铜壶中， 这类组合更为特殊一些，其中的神祖首变为鸟首。 一方面，新石器时代以来，以鸟代表神祖的现象较多，诸多蹲踞式神祖本身也拟合神鸟造型 （龙山文化以来有的还同时拟合苍龙造型）；另一方面商周时期神祖不少都有鸟图腾的特征，像神祖有凤羽冠、鸟爪子、羽翼等。

同时该颂壶的其他曲折纹样， 也表明以心形、火字形为主体的花纹造型，实际与心宿以及苍龙大火星有关， 这是西周器物尤其是青铜器的一种图像主题。

颂壶等这类铜壶的主人多是姬姓周人， 像单五父壶主人单氏通过眉县杨家村铜器铭文和文献可以证明其为姬姓。 颂为龚姓，文献记载其很可能来自姬姓。 这些同姓家族铸造的铜壶有相同的这类神祖与苍龙组合图像可以理解， 其中的神人都表现的是周人的神祖， 但是秦公壶出现这样的苍龙和神祖组合图像， 显然不宜理解为是周人姬姓氏族神祖。 这种情况表明，这可能是秦人借助于周人的艺术形式来表现自己的神祖。秦公镈（图7）平面和立体图像中的神祖①该神祖的具体造型有人的元素，还有具体的苍龙元素。 有人的元素和苍龙或神鸟图腾元素是诸多神祖的特征。与苍龙组成的“S”形也属于组合一现象，尤其重要的是秦公镈的这一“S”形构型以及中间眼睛代表的龙之构图与图3-3 的造型结构是一致的②西周时期的一些窃曲纹，即是李零先生所谓的山字形花纹（李零：《山纹考——说环带纹、波纹、波曲纹、波浪纹应正名为山纹》，《中国国家博物馆馆刊》，2019 年第1 期），有的会有眼睛形，图1-1 与这一“S”形的眼睛形实际都是苍龙之首的简化。。 这样的现象表明，这种铜壶的图像， 反映的神话故事属于雷泽生殖崇拜文化、苍龙生殖崇拜文化类型，但是神话的主人公不一定一致，像商周以来，都有神兽形的苍龙食鸟的造型， 其中的鸟为图腾，显然这类构图中的鸟，有的是同一个氏族的神祖或该氏族所来自原始神话、记忆或者记载中最初氏族的神祖③通过眉县杨家村铜器铭文可以知道，单氏这一支的氏族始祖为单公，显然单五父壶之苍龙和神祖组合中的神祖不宜是单公之神父，而应是整个周人氏族始祖稷的神父，即是整个周人原始氏族的神祖。，不都是一个原始氏族或者同一个演化氏族的图腾， 因而反映同一个氏族演化的不同层次氏族或者不同氏族神祖 （或者图腾） 与雷泽、苍龙有关的神话构图，不少只是形式类似罢了。

图7 秦公镈