徽派园林中蕴含的生态伦理思想

严梦舟

合肥工业大学马克思主义学院，安徽 合肥 230009

徽派园林受到了很深的儒、释、道的“天人合一”思想的影响。这三家的思想是中国优秀的传统哲学思想的雏形，在其中蕴含了最朴素的生态哲学观。儒家关于“天人合一”的生态观，就包括了在《中庸》中所提出的：“万物并育而不相害，道并行而不相悖”；而荀子则是希望达到“万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命”；在《论语·述而》中也有这样的记录，“子钓而不纲，弋不射宿”“能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”。道家关于“天人合一”的生态观包括了“大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主”的观点，在道家的思想看来，天地自然是人生活的依据，人若破坏天地自然就好像冒犯自己的父母那样。并且通过这样的告诫去告诉人们保护植物以及其他的资源。就像在《太平经》中所说的那样，“天，父也。地，母也。故生者，父也；养者，母也。生者，道也；养者，德也”。而佛家关于“天人合一”的观点则是：“青青翠竹，尽是法神；郁郁黄花，无非般若”[1]。

因为受到了上述的“天人合一”的思想的影响，徽派园林在修筑的时候，就高度的体现了环境生态观的内涵。徽州商人们在修建园林的时候，就采用了当地的建筑风格，从大自然中去取景取势，从而得到整个园林的建筑灵感。在用到的植被，石料等取材方面也都是以当地为主。这就反映出了徽州人重视与自然对话的建筑理念与风格追求。而受到道家亲近自然、追求天真、空灵和生动自由境界的影响，徽派的园林在选址，以及与周围山势，地形，水流等的布局上，都表现出了与自然很好的和谐的状态。而在园林的空间组织上，则一般是以亭台楼榭为中心，与庭院中的山水、花木等相互点缀，统一置景，具有鲜明的个性特征，充分体现了徽派园林“天人合一”的追求与本质。

一、徽派园林山水中所蕴含的生态伦理思想

人与山水的和谐相处才是符合社会和历史的发展规律的。人虽然具有高度的自主改造的能力，但却不应该成为大自然的主宰。徽派园林的建造就很好的体现了这点，其整体融于山水之间，而绝非挖山填水。

在中国古代思想意识当中，尊重生命，尊重自然的思想是作为主流的意识形态存在的。很多的徽州人都认为山是具有龙脉的，其中承载着家族的希望和生机，是不能够随意的去破坏的。故而很多的宗族在族规家法中也都会有一些关于保护龙脉的内容。因此，徽州商人在建造徽州园林的时候，也就不会去破坏原来的山势地貌，而是根据山势的走向去设计和建造园林，这就在极大的程度上保护了自然的原生态。

除了山的保留，水的引入和利用也是徽派园林的一大特色。徽州本就地处山清水秀的地方。群山环抱，峰峦叠映。在群山的环绕之中，水的灵动给整个自然带来了生机。同时水在中国的风水学说里，代表的是财运。徽州本就是商贾云集的地方，徽商们特别重视水的引入和利用。所以在修建园林的时候，最先考虑的要素就是水的因素。这样的造园理念，具有浓厚的生态意识，像大自然直接取法，并且尽可能的摈弃人为的斧凿气息，就让徽派的园林自己具有了积极的生态的气息[2]。

从唐模水口平面图中可以看出，在整个园林的布局中，水口穿起了所有的建筑点缀，成为了整个园林的灵魂流动的源泉。右侧的水口亭建造在了傍山的地方，含有靠山聚气的意蕴。从上游的水口往下延伸，辐射至整个园林布局之中，处处都可以感受到水的流动与圆润，其间或有小池、亭榭，让流动的水不至于一泻千里，收放自如，灵动别致，构成了徽派园林生态自然的特色。从这一布局当中，人们仿佛可以看到一个真实的，自然的原生态概况。

徽派园林的山水让其可以不设围栏，这就有了“不设藩篱，恐风月被他拘束；大开户牖，放江山如我襟怀”的意趣和灵气。由于以山作为屏障，拉近了园林与大自然之间的距离，形成了天地合一的园林格局。著名的徽派园林呈坎，背后是青山作为屏障，岸边垂柳依依，有石供人休憩，建筑物随着水流的方向建造，呈现出了自然的天真与风趣。

由此可以看出，徽派园林的建造是以生态发展为基础的，随山采形，就水取势，并不强行加以改造，这就在最大程度上保持了自然的原貌，体现出先进的生态发展观念。岩镇的水口园，婺源的庆源、桃溪、福山水口园等，都是非常著名的徽派园林的用水典范。

二、徽派园林花木中所蕴含的生态伦理思想

园林花木中的花木是花草树木的合称。徽州人在道家的思想的影响下，具有着尊重自然生态价值的观念。所以在关于园林建造与花草树木，当地生物之间发生冲突的时候，非常的注重保护自然。尽量的按照原来就有的花草树木，生灵万物去修建园林，而不是大兴土木，大肆破坏。

除此之外，徽州人还深受儒家思想的影响，及其重视一个“仁”字。很多的宗族的族训里都会有保护生命的训诫。就像徽州的济阳江氏家族的族训就是：“以口服之欲恣杀生灵，仁者所不忍”。所以徽州之地还会存在很多的放生池，养生林等。这些都体现着徽州人的仁爱的行事风格与处事理念。故而在建设徽派园林的时候，他们会关注自然，保护花草树木，鸟兽虫鱼，不去违背大自然的规律。

正是由于徽派园林对自然的保护到位，以及修复工作的扎实到位，所以徽州地区拥有了丰富的自然资源。在祁门、休宁等地用材林面积都在100 万亩以上，休宁，祁门的森林畜积量都在500 万立方米以上[3]。

三、徽派园林建筑中所蕴含的生态伦理思想

徽州大地是理学大师朱熹的故乡，朱子理学对于此地的影响颇为深远。从园林建筑的使用功能定位来看的话，一般可以分为宅院、书院、花园等几个方面，无论园林建筑具有什么样的功能，都能与大自然高度的契合。与徽州人的观念理论相一致，徽州人建造宅院用于林中小憩，其在设计上，大多采用了自然式设计原则，随地势建造，还原自然的真实性。

书院则是主人与朋友聚会、雅集的场所，大多环境优雅，鸟语花香，洋溢着浓厚的书卷气息。在书院的布置上，也是贴近自然风貌，没有认为做作的因素，让人忘情于江湖，寄情于山水，投射出生态自然的光芒。

而在园林建筑的生活应用中，也蕴藏着生态的理念，具有可持续发展的因素。对于园林建筑内产生的生活垃圾的有效循环上，徽派园林也能根据生态发展的理念，实现生产废弃物的有效循环，有力地保护了生态环境。

所以在园林中，花草树木、山石水流、水榭楼台、书房绣楼各具特色，都蕴含着不同的意趣与生机。其中最著名的包括黔县的“培筠园”、休宁的“曹家花园”等。

正是因为如此，徽派园林在中国园林的建设和发展的历史过程中，具有相当重要的地位，同时还蕴含着鲜明的特色。其中蕴含的生态伦理思想，对于现当代只追求高大舒适，而忽略环境的建筑风格具有积极的启迪作用。

四、徽派园林的生态伦理想对于现代建筑的启示

徽派园林中蕴含的生态伦理思想，与我们现如今所强调的可持续发展战略的思想内容不谋而合，对于生态环境的保护具有积极的启示和借鉴的意义。徽派园林中蕴含的丰富的生态伦理元素，在如今依旧具有广泛的研究价值，并产生着深远的影响[4]。所以我们应该通过分析，在现如今的城市建设中运用更多的关于生态发展的设计理念，深入挖掘传统人居环境的建设规律，创造出舒适、自然、和谐的生活化环境空间。

所以说设计要从整体去出发，不能单从各个部分去分开考虑，要紧密结合实际。也就是说，在进行设计的时候，要对整个城市，甚至整片区域的自然风貌、地势走向、风俗习惯等进行充分的调研，要做到合理的布局，与周围的环境、建筑没有较大的突兀感。就像徽派园林建筑的黑、白、灰的色调，很好的融于徽州大地的山水之间。在风格上，尽量协调一致，服从整体的特征，切忌各自为战，强调所谓的个性，最后形成一种不伦不类的风格。

五、结语

总之，生态环保，尊重自然，尊重生命是最朴素的发展理念。“绿水青山就是金山银山”，中国在生态方面虽然起步很晚，但也在其发展过程中对世界作出了巨大的贡献。相信从徽派园林蕴藏的生态伦理元素中，人们可以获得更多的收获与启示，这也将成为徽派园林存在与发展的价值所在。