格物致知

韩东霞

摘 要：作者强调自己所追求的不是别的，而是“奇伟、瑰怪、非常之观”，这就引出了有志、有力、有物三个论断。于是，别样的审美已经完整地展现出来。其实作者“悔其随之而不得极夫游之乐”，主要是因为自己所追求的与其他人不同。“夷以近”的地方，平常之观，寻常所见，无甚新奇。王安石后来的变法虽然遭到很多阻挠，但他始终全力以赴，这一点从他的《答司马谏议书》中可以看出来。本文的说理，淋漓尽致地展现了他“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的刚硬的政治家形象。

关键词：求思 审美 慎取

因一次“不得极夫游之乐”的游览经历，王安石写下了《游褒禅山记》。游览期间虽然看到很多奇景，但是作者并没有看到那向往中的 “奇伟、瑰怪、非常之观”，所以倍感遗憾。但是王安石没有停留在“不得之”的后悔情绪上，也没有“咎其欲出者”，而是感叹古人“往往有得”的真谛，反思自己“不得”的真正原因。由此，由事及理，水到渠成地引出了一个发人深省的、具有普遍意义的道理，得出了处事治学都必须坚守“求思之深而无不在”的观点。作者在不得中有所得，发前人之所未发，使文章构思新颖别致，于平淡中见神奇，成为一篇独具一格的游记。

文章由禅院写到山洞，再由山洞写到仆碑，按照游踪，移步换形，明线是名称考究，暗线是游览见闻。这种行文方式本身，就充分体现了作者“求思之深而无所不在”的探索精神，更不必说结尾时用“音谬”两个字给后文议论定下话题，并紧扣“求思”的精湛技巧。下文紧接着描述游洞见闻，作者写前洞，言简意丰，字字珠玑，仅用四句十九个字。华山宽阔的前洞空间，灵透的泉水，游者的陶醉，让人回味无穷。写后洞，没有具体描写着它的幽邃、奇特、险峻，但读者依据自己的经历能联想到那种幽深的景致。作者似乎还不满足于此，接着补叙了游览后洞过程。所至尚不足全洞的十分之一，然而已经人迹罕至。假如文章至此结束，也未尝不是一篇游记佳作。但是作者的意图并不是要记游写景，而是要借景拟议，借事明理，因此，当有人“咎其欲出者” 时，作者“亦悔其随之而不得极夫游之乐”。一个“随”字，将文思归结到“求思”的主题上。

王安石认为，探险需具备四个条件，即有志、有力、不随以怠、还不能“至于幽暗昏惑而无物以相之”。由此想到苏轼爬山。在《记游松风亭》里，苏轼写道：“足力疲乏，思欲就亭止息。望亭宇尚在木末，意谓是如何得到。良久，忽曰：‘此间有甚么歇不得处？’由是如挂钩之鱼，忽得解脱。”苏轼爬山爬到一半，筋疲力尽，内心挣扎一番，突然就悟了，领悟到半山腰也是好风景。对于苏轼，无论是肆意洒脱的赤壁之游，还是从容闲适的承天寺夜游，都是在特殊的人生境遇下看待山水，蕴含着旷达超然的哲学意味;对于欧阳修，滁州山水的观感与游览宴饮的感受，完全取决于观赏者是否有不俗心境去感受山水;对于张岱，湖心亭的雪景也不是追求的终极目标，重要的是在不寻常的景致中标识自我的独特性。但是王安石对山水的审美与心境无关，多方对比，可以看出，王安石看待山水，更多地融合了一个哲学家、政治家孜孜以求不断追问探索的热忱。

这种审美观可以从王安石其他诗文中得到印證。以同样写在王安石政治改革之前的《登飞来峰》为例，当时的王安石刚进入官场，即使知道改革过程中一定会有奸佞之人，但他有不畏奸邪的勇气和决心。这首诗没有过多的描写飞来峰上的景致，只用“千寻”概述其高，用“闻说鸡鸣见日升”间接呈现日出的辉煌景象。早年的王安石写景之所以如此笼统概括，很大程度上是因为这个时候他处在政治生涯的上升期，对通过政治改革来富国强兵的理想抱有坚定的信念，他体察事物的切入点还没有放在感性的纯审美乐趣上。

回到《游褒禅山记》。在叙写游览过程中，王安石两次提到“记游者”，“记游者甚众”“然视其左右，来而记之者已少”。这跟作者的审美观无不照应。平旷的地方记游的人多，的确是情理之中的事情。记游是中国古代甚至当代人们标记游踪的方式，雅者以诗文记游，有不少名篇传世，俗者如孙悟空的“到此一游”，粗俗浅陋。但通过记游者的多少来表明路途是否平坦，景致是否奇绝，进而表明作者的追求，不失为一种独特的方式。第二次提及记游者时，“然视其左右，来而记之者已少”，来证明此处人迹罕至，前进艰难。虽然作者一行比多数人走得远，但还是没有尽“游之乐”。在作者看来，能极尽“游之乐”的旅程，应该是在努力之后再品味风景的奇异，那样就不会有“不得极夫游之乐”的悔恨。这里的游不是 “乘兴而来，兴尽而返”，而是有强烈的目的性，一定要将愿望达成，必须将物力用尽，甚至必须看到奇伟的景致才算罢休。这无疑显露出王安石作为实干家的处事风格。

作者强调自己所追求的不是别的，而是“奇伟、瑰怪、非常之观”，这就引出了有志、有力、有物三个论断。于是，别样的审美至此已经完整地展现了出来。其实作者“悔其随之而不得极夫游之乐”，主要是因为自己所追求的与其他人不同。“夷以近”的地方，平常之观，寻常所见，无甚新奇。其实险远之处是否有非常之观，王安石也未必能确定，只是他推测“奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远”。这符合作者政治家的本色。王安石后来的变法虽然遭到很多阻挠，但他始终全力以赴，这一点从他的《答司马谏议书》可以看出来。本文的说理，淋漓尽致地展现了“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”“三不足”的刚硬的政治家形象。王安石在《游褒禅山记》中对实现目标的有志、有力、有物的三个论断，也能体现他作为探险家的清醒头脑。观览景色，要到险远之处才能极尽游览之乐，这里展示了他独特的精神品性。宋代陆九渊对王安石品性赞不绝口：“英迈特往，不屑于流俗声色利达之习，介然无毫毛得以入于其心，洁白之操，寒于冰霜，公之质也。”梁启超也高度评价了王安石精神世界的完美：“若乃于三代下求完人，惟公庶足以当之矣”。对于王安石这位胸怀天下的政治家，观察景物成了他处世哲学和治学观念的附属品，是非常符合逻辑的推论。

“深思而慎取”的学者态度，跟前人的古人观有着较大的关联。此前，作者就以古人之思来衬托自己的思考，“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也”。在《答曾巩书》中，王安石曾说：“世之不见全经久矣，读经而已，则不足以知经。”他认为不仅要读经书，还要无所不读，这样才能了解经的全貌。古人的“深思”无所不在，因此他们才能有所得。

作者由倒在道路旁地上的残碑上的文字推断“华山”乃“花山”的音谬，继而由仆碑谬误想到当世存在的“不可胜道”的谬传，痛心疾首，这一行文脉络有其自然合理性。从前后文看，对仆碑的叙写和论叹，目的还在于引出后文“学者不可以不深思而慎取之”的结论。这正是作者在游褒禅山三个月之后，再来记游所观所得的目的。王安石在仆碑事件上秉持的态度，其实就是深思而慎取精神的体现。

自然万物之中往往蕴含着深刻的哲理，“一花一世界，一叶一菩提”给人以智慧的启迪。游览山洞，作者得出了“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣”的结论;看到仆碑，得出了“学者不可以深思慎取之”的结论。志在“非常之观”的胸襟抱负，不随流俗。王安石不避险远的追求精神，随文穿越千年。不畏浮云遮望眼，这就是格物致知—别样求思与审美的改革家王安石。

参考文献：

叶幼明、贝远辰《历代游记选》，湖南人民出版社1980年。