《世说新语》中的“龙”

王雯博

（郑州大学 文学院，河南 郑州 450001）

东汉末年，士人即注重乡党品题，往往寓褒贬于片言之中，进而影响到个人的社会地位。魏晋之后，伴随着门阀制度的兴起，个人的品性德行显得尤为重要，于是名人言行的一鳞一爪，常常被传为口实；再加上当时玄谈之风大行其道，尤重语言的精妙，于是《世说新语》就在这样的背景下产生。由于此书多为记载人物言行，历年来，学界或从人物形象入手来研究魏晋士人的风度，或从家族文化入手研究魏晋时期的家学渊源和教育，或从用词入手研究魏晋时期的审美意识。近年来，对《世说新语》跨学科研究不断兴起，涉及生态学、人学、现代人才学、传播学等方面[1]（47）。但是对于其中龙文化书写研究却鲜有涉及。《世说新语》中的龙文化书写和前代龙文化书写有很大的不同，龙的地位有所下移，这样龙与俗世人的关系就更加密切了，它不再单单是帝王的象征，有才之士也会成为士人心目中的“龙”。探讨《世说新语》中的龙文化书写，可以看出龙的地位变化与社会变迁的关系。

一、以龙喻人

（一）龙指代帝王

《世说新语》中，龙指代皇帝只出现一次。而在这之前，龙是帝王皇权的象征，秦汉时，这种说法极为盛行，但是在魏晋南北朝时期为何以龙代指帝王这种现象逐渐弱化，这与当时的政治文化有密切关联。

公元342年，晋成帝司马衍刚去世，何充和庾冰为辅政大臣，就讨论继位的君主，何充欲立嫡长子为帝，当时庾冰和朝臣议论外敌强盛，嫡长子尚且年幼，于是立了司马岳为帝，即晋康帝。康帝即位的时候，面见群臣，就对何充说：“朕今所以承大业，为谁之议？”何充曰：“陛下龙飞，此是庾冰之功，非臣之力。 于时用微臣之议，今不睹盛明之世。 ”[2]（321）晋康帝听了何充的回答，面有惭愧之色。刘孝标注：《晋阳秋》中亦载此事：“初，显宗临崩，庾冰议立长君，何充谓宜奉皇子。争之不得，充不自安，求处外任。及冰出镇武昌，充自京驰还，言于帝曰：‘冰不宜出。昔年陛下龙飞，使晋德再隆者，冰之勋也。 臣无与焉。 ’”[2]（321）可见康帝即位也是受到阻拦的，并非一帆风顺。“龙飞”比喻皇帝即位，语出《易·乾》：“九五，飞龙在天。”《周易》之中关于成为“龙”需要具备的条件主要体现在乾卦之中，“龙之性德就是乾元之性德”，“龙德正是承载乾道变化”[3]（1）。而晋康帝身为人君，却没有承载龙之性德，没有帝王的胸怀，何充面对他的诘责，有理有据的回答，实际上是在暗示晋康帝作为帝王需要具备的“龙德”，说明晋康帝作为帝王还有一定的差距，晋康帝自然面有惭色。

龙代指帝王在魏晋之前多有体现，中国古代的统治者都讲求君权神授，龙就经常成为借用的对象。但是在《世说新语》中龙指代皇帝却只出现一次，更多的是指有才之士，这与此书涉及的对象不无关系。魏晋之后，龙经常出现在佛、道之中，可见在魏晋文化中龙的地位有所下移，这与当时盛行的玄学之风有关，同时也与帝王的权力下移有关。

（二）龙指代士人

《世说新语》主要是记述魏晋名士的言行，这些士人的言行与活动都充分体现了他们的性格特征与人生追求。纵观全文，可以看到魏晋士人的群像，进而去了解魏晋时期上层社会风尚，尤其是道家思想对士人思维的影响。他们注重玄虚清谈，风格高标，但是在众多名士中能称为龙的也并不多。只有“荀氏八龙”“平舆之渊有二龙”“江汉中的双龙”“蜀得其龙”几例。

什么样的人能够称为“龙”？许慎《说文解字·龙部》：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。 ”[4]（582）可见龙之性德包含广阔、内涵丰富。《中庸》中提到：“曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，为天下志诚为能化。”[5]（33）这就是人化为龙所要具备的条件，那么为什么在众多的魏晋士人中只有这几个人能被称为龙呢？下面我们根据书中所记与人物事迹来做具体分析。

荀淑八子均有才学，以第六子荀爽最为著名，他“幼而好学，年二十能通《春秋》《论语》。太尉杜乔见而称之曰：‘可为人师’”，“当时颍川为之语曰：‘荀氏八龙，慈明无双’”[6]（2050-2051）。皇甫谧《高士传》记载许章评靖与爽曰：“皆玉也。慈明外朗，叔慈内润。”

《世说新语》中记载，陈寔去拜访荀淑，因家境贫困简朴，没有仆人可以役使，于是便让长子陈纪赶车，次子陈谌拿着手杖在车后跟从，孙子陈群还年幼，便放在车中。等到了荀家，荀淑让第三子荀靖出来迎接客人，第六子荀爽给客人斟酒，“既至，荀使叔慈应门，慈明行酒，余六龙下食。于时太史奏：‘真人东行’”[2]（7）。 因为陈家与荀家皆为有德之士，因此他们两家的相聚犹如天上的德星聚合。在《世说新语·品藻》中，刘孝标注，淑之八子均有才学，“时人谓之八龙”。

除了荀氏八龙，许虔、许劭兄弟也被赞誉为“二龙”。《世说新语》载：

谢子微见许子将兄弟曰：“平舆之渊，有二龙焉。”见许子政弱冠之时，叹曰：“若许子政者，有干国之器。正色忠謇，则陈仲举之匹；伐恶退不肖，范孟博之风。 ”[2]（415）

许虔，字子政，平舆人也。体尚高杰，雅正宽亮。谢甄极其夸赞许虔有治国之器，且兼有陈蕃与范滂之长。虔弟劭，字子将，山峙渊停，行应规表。少有重名，善知人，与郭泰并称“许郭”。谢子微见许劭十岁时，叹曰“此乃希世之伟人也”。可见许虔、许劭兄弟都是少有才华，并且忠诚正直，才学与品性兼长。

陆机、陆云兄弟也被称为双龙。陆机，字士衡。少有奇才，文章冠世。醉心于儒家学术，非礼不动。陆云，字士龙。少聪颖，六岁能文。周俊曾常叹曰：“陆士龙当今之颜渊也！”太康十年（公元289年），陆机与陆云来到洛阳，时有“二陆来洛，三张减价”之说。《世说新语·赞誉》载：

张华见褚陶，语陆平原曰：“君兄弟龙跃云津，顾彦先凤鸣朝阳，谓东南之宝已尽，不意复见褚生。 ”[2]（430-431）

张华对二陆非常赏识，正是在张华的引荐下，二陆名声大噪，在洛阳轰动一时，我们从现存的资料来看，陆机的文学成就可能比陆云更胜一筹，但是并不影响陆云在其他方面的成就。张华在夸赞陆家两兄弟之后，对褚陶有更高的评价，竟然还有高于龙凤之人。龙的地位似乎受到了挑战，可见龙与政治的密不可分，秦汉时期龙被抬到了很高的位置，是为了证明皇权的至高无上，但是经历了汉代末年的动乱，魏晋时期的帝王相比秦汉时期权力没有那么集中，内忧外患使得统治者疏忽了思想的统治，龙的地位伴随着皇权的衰落也有所下移。

三国时期，诸葛孔明被称为“卧龙”，刘备得到诸葛亮的支持，如鱼得水，在政治上逐步提升。诸葛一家除了诸葛亮，其兄诸葛瑾、其族弟诸葛诞在当时也享有盛名，并且分别在一国任职，“于时以为蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗”[2]（503）。 古人把龙与虎、狗并提，并没有贬义。在《六韬》中，篇目以文、武、龙、虎、豹、犬的次序排列，可见犬在龙虎之后并没有贬义。而且在《史记·萧相国世家》中有称能追杀走兽的狗为功狗，也可以加以佐证。这里是说诸葛三兄弟都是国之栋梁，有功之臣。诸葛亮的军事才能是有目共睹的，其余二人在治理国家方面也各有建树。

王羲之也曾被誉为“惊龙”，《世说新语·容止》载：

时人目王右军：“飘如游云，矫若惊龙。 ”[2]（623）此句应是写王羲之的容貌举止。程炎震云：“晋书羲之传，论者称其笔势是也，今乃列于容止篇。”《晋书》本传中这两句是赞叹王羲之书法之飘逸洒脱，后世多以为字如其人，认为这两句是夸赞王羲之的书法。但是《晋书》成书在《世说新语》之后，且采用《世说新语》之说，由此判断，这两句本为写王羲之的容貌与神态。王羲之被郗鉴选为女婿，也从侧面证明了世人的评价不无道理。

魏晋时期，玄学盛行，出现了许多求仙问道的世人，人们能够长生不老，却都不能如愿，但是传说有人做到如此，而他的长生不老似乎与龙相关，由此得到关注。《世说新语·轻诋》载：

孙绰作《列仙·商丘子赞》曰：“所牧何物？殆非真猪。傥遇风云，为我龙摅。”时人多以为能。王蓝田语人云：“近见孙家儿作文，道何物？真猪也。”

商丘子是晋者，商邑人。好吹竽牧豕，不娶妻而不老。于是有人问其缘由，答曰：“但食老术、菖蒲根，饮水，如此便不饥不老耳。”[2]（838）

达官贵人听说之后也想要升仙，便按照商丘子的方法进食，结果是不能终岁辄止。龙摅是说像龙一样飞腾。孙绰为其作赞说，商丘子牧的不是真猪，而是遇风能够帮助他像龙一样飞于天地间。魏晋时期，求仙问道也成为社会风尚，自然带有迷信色彩，但也反映了人们对这种生活的向往，商丘子能做到如此，不是因为他的所食所饮，而是借助了龙的力量，才能够长生不老。龙在人们心中依旧是能够奉行天意，为人实现长生不老之愿望。

《世说新语》中龙不再只是指代帝王，而更多地用来比喻德才兼备的士人。龙的地位有所下降，这与汉末以来的社会动荡不无关系，同时也反映出魏晋时期社会现状。魏晋时期世家大族崛起，这些世家大族又愿意招揽人才，巩固和发展自己的势力。由此士族在魏晋时期发挥了重要的作用，士人地位的上升与社会的频繁更替削弱了皇权，龙与皇权有着紧密的联系，皇权的削弱也影响了龙的文化书写，因此魏晋时期龙便从专门指代帝王逐渐转移到指代士人。

二、龙的相关意象

（一）龙门

龙门原指一处河津，但是经过后世逐渐演化，成为带有神秘色彩的地方。《世说新语》载：

李元礼风格秀整，高自标持，欲以天下名教是非为己任。后进之士有升其堂者，皆以为登龙门。刘孝标注，《三秦记》曰：“龙门，一名河津，去长安九百里。水悬绝，龟鱼之属莫能上，上则化为龙矣。 ”[2]（6）

《三秦记》是汉辛氏所作，本为一本地理书，记载较为详细，但今已亡佚。后世引用此书的不在少数，关于“龙门”这个典故除了刘孝标的标注，唐代欧阳询的《艺文类聚》卷九十六中也引用该典故。辛氏《三秦记》曰：“河津一名龙门，大鱼集龙门下数千，不得上，上者为龙，不上者（为鱼），故云曝鳃龙门。 ”[7]（1663）宋人编写的《太平广记》中也有两处关于龙门的记载，一条引用《国史补》曰：“旧说：‘春水时至，鱼发龙门，则有化者’。”一条引用《三秦记》曰：“龙门山在河东界，禹凿山断门，一里余，黄河自中流下。两岸不通车马，每暮春之际，有黄鲤鱼逆流而上，得者便化为龙。 ”[8]（3425，3839）可见关于“龙门”的典故早有原型，但是因为原书已佚，后世转引又有所出入。若按照时间推断，刘孝标所注可能较为接近原型，虽然原书我们已经无从考证，但是他们所表达的内涵是一样的，因为这个地名与龙相关，由此就和龙一样具有神秘色彩，成为人们寄托理想的地方。从这些记载中我们可以看出这个地方寄托着人们的美好愿望，希望能够有朝一日化鱼为龙。后世的鲤鱼跃龙门可能由此而来。李元礼为世人提供一个“龙门”，那么李元礼的品性自然在龙德之上。那么李元礼为什么会得到如此高的评价？

李元礼即李膺，其风度秀雅，格调严整，自视很高，欲把天下正名分、断是非作为己任。刘孝标引薛莹《后汉书》称李膺“抗志清妙，有文武俊才”[2]（6）。 他在担任青州刺史时，守令因为害怕其威名，“多望风弃官”。《世说新语·赞誉第八》：“世目李元礼：‘谡谡如劲松下风。 ’”[2]（415）他的风度犹如劲松下的风，让人敬佩。李膺在边关打仗，他一到达边上，敌人皆望风丧胆，落荒而逃。虽然有夸张的成分，但是李元礼风格高标是为世人认可的。之后朝廷混乱、纲纪废弛，李元礼坚守初心，以节义为重，英勇赴死。就连“荀氏八龙”中最著名的荀爽，因为能够亲自为李膺驾车而倍感荣幸。据史载，“荀爽尝就谒膺，因为其御，既还，喜曰：‘今日乃得御李君矣’”[6]（2191）。 因为他充分践行自己的话，做到了知行合一，使得后进之士都以登其门为登龙门，荣幸无比。像李元礼这样“风格高标”的士人，自然成为士人心目中的“龙”，所以与他交流自然犹如登龙门。

（二）龙角、龙耳、龙章

占卜者通常将龙与帝王结合起来，所以在卦象显示中，会出现龙角、龙耳、龙须等语词，在占卜中，龙的象征意义是非常突出的，这是社会长期形成的思想，即使在魏晋社会思想相对开放时期，这些语词依旧是明显带有神秘色彩的。在这里，“龙”已经不再是具体的，而是文化和哲学意义上的龙意象。《世说新语·术解》载：

晋明帝解占冢宅，闻郭璞为人葬，帝微服往看。因问主人：“何以葬龙角？此法当灭族！”主人曰：“郭云：‘此葬龙耳，不出三年，当致天子。 ’”帝问：“为是出天子邪？”答曰：“非出天子，能致天子问耳。”

刘孝标注：“青乌子《相冢书》曰：‘葬龙之角，暴富贵，后当灭门。 ’”[2]（706）

郭璞“妙于阴阳算历”，“洞五行、天文、卜筮之术”。郭璞的游仙诗也是为世人所称道的。在这里，晋明帝因为自己也懂占卜之术，便到郭璞占卜的地方去验证，但是对同一语词却有不同理解。根据刘孝标的注，如果葬在龙角，将会导致突然富贵，但是之后会带来灭门之灾，可见福祸相依。明帝以为“致天子”是说会产生天子，而郭璞却解释为能招致天子的询问而已。一字之差，郭璞不仅无罪，并且证实了他占卜术之精。在这里的“龙角”“龙耳”都带有神秘色彩，这与龙的神秘性是一致的，这样的地方是与帝王有密切关系，也从侧面折射出帝王与龙的密切关系。

龙纹在《诗经》中多有提及，主要是指器物上的龙纹图案，是一种重要的纹饰。并且常见于冕服和旗帜上，并不是所有的地方都能使用。这一方面反映了人们的尊龙意识，另一方面也体现了当时的等级制度。后世对龙纹也是极其重视的，尤其在服饰上，只有天子可以使用龙纹服装，诸侯只能用蟒。龙纹经过演化，其象征意义成为世说新语里成为赞扬人的一种话语。《世说新语·赏誉》载：

“顾彦先，八音之琴瑟，五色之龙章”。[2]（431）

龙章为五色中的龙纹，蔡浩赞誉吴地世族大姓七人，他们都是德才兼备之士，文武兼长。顾荣，字彦先。先前张华称赞他为人中之凤，他与陆机、陆云号为“三俊”，在这里又被誉为“五色之龙章”，“荣少朗俊机警，风颖标彻”。可见顾彦先也具有龙的某些特质，但是顾彦先才学并不突出，这可能是世人未把他誉为龙的原因。他的治国能力较强，晋元帝渡江之时，顾荣为常侍，“凡所谋画，皆以咨焉”。东晋王朝的稳定与巩固与吴地望族的支持是分不开的。

三、结语

秦汉时期，皇帝总把自己神化成龙的后代，让自己的权力得到普遍的认可。这在《史记》和《后汉书》中都多有记载，汉代的帝王多为龙的化身，这是为了加强集权统治，为了显示皇权的神秘性与权威性。所以秦汉时期的书写中龙是地位的象征，龙是权力的化身。但是在魏晋南北朝时期，龙的人文化特性就渐渐凸显出来。伴随着社会的发展，人们的思想更为解放，这与当时的社会风气有很大的关系。魏晋士人受到“贵无”“清谈”等思想的影响，追求“宅心事外”，正是因为这种思想的影响，魏晋名士往往超越现实功利性的追求，以审美的态度追求精神的满足，人们的品题与其人品、政绩正相契合。《世说新语》中的龙文化具有丰富的内涵，尤其是龙与士人有了更紧密的联系，表达了世人对龙的新的认知。《世说新语》中有关龙的书写是魏晋南北朝时期典型的代表，在一定意义上是龙文化在这一时期的历史缩影，反映了魏晋南北朝时期独特的社会文化。文化与政治总是紧密相关，在一定程度上也反映了魏晋南北朝时期的政治风貌。