传播学视域下的关公文化典故外译探究

□陈运玲

(运城学院， 山西 运城 044000)

习近平总书记在党的十九大报告中指出：“中国特色社会主义文化，源自中华民族五千多年文明历史所孕育的中华优秀传统文化，熔铸于党领导人民在革命、建设、改革中创造的革命文化和社会主义先进文化，植根于中国特色社会主义伟大实践。”[1]为了实现中华民族的伟大复兴，习近平总书记强调“要使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调”，“要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，努力实现中华传统美德的创造性转化、创新性发展，把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来，把继承优秀传统文化又弘扬时代精神、立足本国又面向世界的当代中国文化创新成果传播出去”。[2]关公文化作为中国文化的优秀分支，很有必要积极地对外传播。探究这些历史流传下来民族文化精华的外译翻译现状及翻译方法，对弘扬关公精神、提升民族自豪感具有十分重要的现实意义。

一、关公文化概述及其传播现状

关公文化既是一种文化，也是一种精神。探究关公文化外译之前首先对关公文化的传播现状进行简要的分析。

(一)关公文化概述

蜀汉名将关公，名羽，字云长，河东解良(今山西运城解州)人，驰骋疆场，戎马一生，“忠”“义”“仁”“勇”辅佐刘备完成了三国大业。后因兵败荆州，大义归天。关公的故事流传十分广泛，自封建社会后期，关公成为神圣偶像被众人顶礼膜拜。澳大利亚等国家，人们把兴建关庙、祭拜关公，作为弘扬中华文化、凝聚民族合力的一种方式。关公精神成为一种民间信仰风俗，并逐渐形成关公文化。

关公信仰深深植根于中华民族文化的沃土中，具有鲜明的民族特征。关公文化的核心内涵，“忠”“义”“仁”“勇”在新时代背景下，代表着对国以忠，待人以仁，以义取利，以勇精进。关公精神是中国上千年的文化积淀，不仅激励国人舍身求义，自强不息，也是中华民族“走出去”，彰显中华文明特征最具典型性的文化符号。前外交部长李肇星曾说：“如果你不了解关公文化，在国外和我们华人几乎没有共同语言。”

(二)关公文化传播现状

关公故里从上世纪90年代初举办首届关公文化节，至今已成功举办了近30届，以此扩大关公文化的对外传播。近年来，有关关公文化的研究会、院、网站和书刊众多，如山西省关公文化研究会、台湾关公文化协会、中华关公文化网等，主要进行关公文化方面的研究。此外，电视台也拍摄了一些优秀电视节目，通过媒体弘扬关公精神，进行精神文化产品输出。

然而，尽管地方政府和民间团体不断加大对外宣传的力度，但由于诸多因素的影响，关公文化在对外传播中仍有很大的提升空间。如文化的传播形式比较单一，对外翻译还拘泥于字面意义，还没能完全传输其所包含的深层内涵，从实证调研来看，尽管有关关公文化研究方面的专著刊物很多，但绝大多数仅限于汉语表达，外译资料屈指可数。这极少的译作，使关公文化的对外传播受到一定的影响。

因此，在对外传播理念和策略方法上还需不断创新，而作为架起文化传播桥梁的译者的作用就显得格外重要。翻译策略和方法的选择，不仅是成功外译的前提，更是对外弘扬关公精神进行文化有效传播的关键。

二、关公文化典故外译方法

关公文化作为中国传统文化，千百年来，备受人们崇拜。关公文化典故所表现出的人格内涵，已溶入中国人民的血脉之中，并被大量收录进成语词典中，成为反映中华传统文化特征的微缩景观。在外译过程中，译者应根据具体内容选择恰当的翻译方法。

(一)直译法

关公文化成语典故具有深厚的文化内涵，翻译时能通过直译传递说明原文化信息就尽量采用直译法。

例如：“桃园结义”典出罗贯中《三国演义》第一回“宴桃园豪杰三结义，斩黄巾英雄首立功”。[3]当时刘备、关羽和张飞在涿州邂逅，三人在张飞庄后的桃园，燃香拜天，结为兄弟。三人共誓：“不求同年同月同日生，但愿同年同月同日死。皇天后土，实鉴此心，背义忘恩，天人共戮！”[4]“桃园结义”指有共同志向的人结拜为弟兄、共同谋事。用英语taking oath in the Peach Garden直译简洁表达，一目了然。

再如：“刮骨疗毒”典故出自《三国志》：“羽尝为流矢所中，贯其左臂，后创虽愈，每至阴雨，骨常疼痛。 医曰：‘矢镞有毒，毒入于骨，当破臂作创，刮骨去毒，然后此患乃除耳。’羽便伸臂令医劈之。时羽适请诸将饮食相对，臂血流离，盈于盘器，而羽割炙引酒，言笑自若。”[5]刮骨疗毒就是刮除深入骨头的毒液，达到治疗的目的，后也比喻具有非凡的意志和毅力。译为scrape the poison from the bone，便一目了然。

在翻译过程中想把原语承载的信息全部表述出来几乎不可能。一说“刮骨疗毒”，熟悉关公文化的读者就会联想到《三国演义》中神医华佗为英雄关羽疗伤，但如果在译文里出现Guan Yu和Hua Tuo，对于不了解原文化的读者还需要对Hua Tuo进一步的解释，为体现关羽的坚强意志，也可以关羽作为主语翻译为Lord Guan has the poison scraped from his bone.直译简洁明了地表达了汉语成语典故的原语义，对关公的坚强毅力表达了敬意。

虽然直译可以基本表达某些成语的内涵，但仍可能对目的语读者的理解造成障碍。有一些历史事件、人物、典故等往往带有特定的文化色彩。直译后读者无法理解这些成语典故的真正内涵。当直译表达仍无法充分传达意义时，可采用译注法(annotations)，即在直译后加上注释，并指出其中的隐含意义，这样既可以保留原语文化色彩，也便于目的语读者更好地理解。

例如：“水淹七军”是《三国演义》中一场以少胜多的著名战役，反映出关羽不仅勇武善战，而且足智多谋，有较强的指挥作战的能力。直接译为flood Seven Armies如果不加以说明，目的语读者很可能不知所云，因而可以翻译为Guan Yu floods Seven Armies便于读者更好的理解。

(二)意译法

当用直译的方法对关公文化典故无法进行恰当的翻译时，可采用意译法。在意译过程中可能会丢失一些文化信息，但必须把握原语精髓，认真分析原文，理解其真正内涵。因此，在进行外译时，译者应该对原语文化和目的语的语言和文化有深刻的理解。

例如：“身在曹营心在汉”出自《三国演义》记载，刘备被曹操打败后，关羽与其走散，为保护刘备的夫人被迫降曹操，留在曹营中，”封侯赐爵，三日一小宴，五日一大宴，上马一提金，下马一提银”[6]，备受关怀，但关羽却系念刘备，不为所动，当得知刘备下落后，”过五关斩六将”，最终回到刘备军营。用英文work on one job but long for another比喻身子虽然在对立的一方，但心里想着自己原来所在的一方。表示心猿意马、人在心不在。

再如：“过五关斩六将”出自明·冯梦龙《警世通言》：“汉末三国时，关云长独行千里，过五关斩六将，护着两位皇嫂，直到古城与刘皇叔相会。”[7]

威武的关羽越过五关(东岭、洛阳、沂水、荥阳和黄河)，斩杀六位战将(孙秀、孟坦、韩福、下喜、王植和秦琪)[8]，直奔刘备大营。后人用这个典故形容关公的忠勇，比喻不断战胜对手和克服困难。 可以翻译为overcome all the difficulties in the way。 如果译成通过五道屏障，杀死六个将军，读者就会感到茫然，不理解原文的真正内涵。所以，最好采用意译，比喻克服艰难险阻。

有些成语典故的外译，用目的语中的习惯表达就能把原语意义表达清楚时，可以采用套译法(Idiomatic translation)，即套用目的语中的惯用语来替换原文的表达进行翻译。例如：“败走麦城”。关羽在败走麦城时为吴将截获，大义归天。后以”败走麦城”比喻陷入绝境；遭到惨败。意思是the failure of Guan-yu，也可借用英语惯用语to meet one’s Waterloo来进行表达。

由此可见，在文化外译中，译者应根据具体问题选用恰当的翻译方法，以达到成功交际的目的。

三、关公文化外译基本原则

为达到有效传播，成功交际的目的，在关公文化外译实践中可遵循如下基本原则：

(一)灵活运用 准确表达

关公文化已然成为中国文化元素的重要符号，而翻译是一项跨文化的交流活动，为了有效成功进行对外传播，译者需要对关公文化进行深入的了解，将其所蕴含的语义进行准确表达，同时兼顾目标语的历史文化，灵活运用翻译技巧和翻译方法，切忌生搬硬套，抛却原文意蕴、简单从原文到目标语的表层过渡式的翻译[9]，因而，译者既要了解原语文化又需要把握好适度原则，灵活准确传达原语文化所包含的文化内涵。

(二)简明扼要 雅俗共赏

要做好文化外译传播，翻译策略、方法和技巧固然重要，但扎实的语言功底和长期的翻译实践尤为重要。因此要努力掌握丰富的文化背景知识并从翻译实践中探寻规律，从而使关公文化的外译翻译做到简明扼要、雅俗共赏，使关公文化不仅仅为华人所知，而且要真正让关公文化“走出去”。

四、结语

在关公文化外译的过程中，译者需要了解关公文化的真正内涵，灵活把握翻译原则，采用恰当的翻译方法和技巧，成功地对外传播关公文化。作为文化的传播者，应本着文化互重、实事求是的原则，让关公文化为世人所认识，关公文化是否能真正地“走出去”，涉及诸多因素，但翻译策略与方法的选择是传播效果成败的关键。所以，关公文化外译工作还有待进一步探究。