探究道教斋醮科仪步伐在舞蹈中的运用

□黄 俊 西南民族大学

中国道教文化源远流长，如果从道教形成之初的原始宗教开始算，那么从先秦时期一直到今天，道教文化都在以各种不同的形式影响着我们的日常生活，包括审美创造、艺术创作。舞蹈作为一项传统的、综合性极强的艺术门类，在历史的进程中受到道教文化元素潜移默化的影响，逐渐成了我们如今所熟知的各种民族民间舞蹈，如中原地区的太平鼓舞、江苏浙江一带的迎仙舞、江西的傩戏，以及云南白族的八角鼓舞，等等。

一、道教舞蹈的研究价值

目前，我国对道教审美有着不同的解释，大部分文献把道教的美学分为不同的历史阶段进行研究，分别对隋唐五代时期、两宋时期、元明清时期的道教美学进行分析。但关于如何把道教美学融入舞蹈艺术创作中的研究相对匮乏。由于中国古典舞对唐代舞蹈的研究较多，现今很多道教舞蹈和道家审美风格舞蹈的研究都是在研究唐代舞蹈的时候顺带进行的研究道教舞蹈。唐代是我国道教舞蹈盛行的年代，唐代的道教舞蹈为后世舞蹈发展提供了大量的动作造型，也留有大量文献记载，因此，现在很多对道教舞蹈的研究是基于唐代时期道教舞蹈进行的。敦煌壁画中记载了大量飞天的形象，人们大多把飞天理解成佛教的舞蹈，其实飞天也是道教的传统舞蹈，这些舞蹈对后世舞蹈发展有很大的影响。现在所流传下来的道教斋醮科仪的舞蹈形式中保留了大量值得研究的舞蹈元素，所以单独研究道教舞蹈，尤其是道教舞蹈丰富的脚下步伐和调度方式，对古典舞蹈的创作是非常有借鉴价值的。

二、道教斋醮科仪中的舞蹈步伐

道教舞蹈带有一定的世俗性，又具有强烈的宗教祭祀文化特征，表演者均为道士，又称为道士舞。道士们在进行道教舞蹈表演的过程，本身就是祭祀的过程，道士的法事舞蹈兼具了娱人和娱神两重效果。做法事的过程就是一场表演。道教舞蹈与古代巫术有着密不可分的关系，道教术法和占卜对应周天星斗，据说可以沟通天地，而沟通天地神灵的阶梯就是他们脚下的步伐以及神秘的手结印法。在步伐中最典型的一种叫作“禹步”。我们根据调研了解到，“禹步”的作用各不相同，最早的来源也众说纷纭，但可以肯定的是，“禹步”这一称呼最早源于模仿“大禹”的步伐，这一步伐在很久以前的古代巫舞中就曾出现，被当作一种对鬼神外物有着神秘禁制作用的步伐，广泛地运用于巫术及巫仪中。后世将这种步法引入道教的术法科仪舞蹈中，成了道教舞蹈非常重要的一类舞步。后世又根据“禹步”的基本步法衍生出了一系列的步伐，如“步罡踏斗”“步虚”“踩罡”“踩八卦”等，因为这些步伐的基本姿态与“禹步”非常相似，常常被统称为“禹步”。在道士舞中还存在着一种和“禹步”基本相似的通过舞蹈祈梦辟邪、保护自己的灵魂阴阳平衡的舞蹈——《驱气梦舞》，在这类舞蹈中，需要运用一种名为“飞步”的步伐。斋醮仪式中，“飞步”的方法与技术程序在《三洞经教步·太上飞行九神玉经》中有明确的记载：沐浴斋净，在中庭布星图，其方向随斗建，即与当时北斗所指方位一致，然后配合“存想”“叩齿”“念咒”等法，开始“飞步”。“修飞步之道，当先于阴精星上，左手指本命， 右手抚心，闭气五息，叩齿五通，咽液五过，闭目思北上晨君讳字形像留立阴精星上，便微咒……左转阴精星上五回，向本命上立闭气三通……”这种舞步在民间做法事也会使用，而且民间在使用“飞步”时步伐相对轻盈和随意，姿态讲究随意自由。

三、道教斋醮科仪步伐在舞蹈空间调度中的运用

随着时代的发展，传统的舞台表演逐渐被取代，现在的舞台多是结合了各种高科技的“异形”舞台，不但形状不是规整的长方形，而且观众区的分布往往在两个方向以上。如果我们的舞蹈依然以一个面为主要表演方向，显然是不合情理的。

因此，我们要改变传统的编舞及表演方式，首先要考虑的是舞台上的方位变化及调度问题。而解决这个问题最简单的方法就是从传统的道教民间舞蹈中提取脚下步伐的动作素材融入现代舞蹈编舞中。以斋醮仪式中的“北斗罡步”为例，“北斗罡步”被称作“万罡之祖”，道经中记载的“北斗罡步”动作有严格的程式规定，“北斗罡步”共计九步，九步各有象征：“一步象太极，二步象两仪，三步象三才，四步象四时，五步象五行，六步象六律，七步象七星，八步象八卦，九步象九灵。”九步暗和九宫，中宫代表舞台中心，其他八宫代表八个方位。“北斗罡步”囊括了舞台上所有的方位。如果能够巧妙地将这种步法结合到现代舞蹈创作中，可以丰富舞台表现的方位性，尤其是视频舞蹈和结合新型科技的全新中央式舞台上呈现的舞蹈；如果能够巧妙结合“易经编舞法”，以时间或随机条件决定起始步伐的编舞技法，将能够极大地丰富新型舞台上的舞蹈呈现。